Archives

संविधान संशोधनको २१ बुँदे सुझाव: नेपालको राजनीतिक संरचना साँच्चै बदलिँदैछ त?

Dirty Politics - Mitharam - August 26, 2026

नेपालको राजनीतिक इतिहासमा विरलै हुने खालको एउटा प्रक्रिया अहिले चलिरहेको छ, संविधान संशोधनको तयारी। यो न त कुनै सामान्य कानुनी संशोधन हो, न कुनै एक दल वा सरकारको सामान्य निर्णय। यसले सोझै संसद्को संरचना, स्थानीय तहको निर्वाचन प्रणाली, र राज्यशक्तिको बाँडफाँटलाई नै छुन खोजिरहेको छ। यो लेखले यो पूरै प्रक्रिया कसरी सुरु भयो, निर्वाचन आयोगले के-कस्ता २१ बुँदे सुझाव दियो, यसमाथि किन यति धेरै विवाद भइरहेको छ, र निर्वाचन प्रणालीको स्वरूपसँग सम्बन्धित एउटा थप गहिरो प्रश्न? जातीय आधारमा मत गणना हुनुपर्छ कि पर्दैन? भन्ने कुरा समेत क्रमबद्ध रूपमा केलाउँछ।

पृष्ठभूमि: यो बहस किन र कसरी सुरु भयो?

२०८२ साल भदौ २३-२४ गते (सेप्टेम्बर २०२५) मा भएको “जेन-जी” (Gen-Z) आन्दोलनपछि नेपालको राजनीतिक परिदृश्य नै फेरिएको हो। यो आन्दोलनको जगमा बनेको अन्तरिम सरकारले फागुन २१ गते प्रतिनिधिसभा सदस्यको निर्वाचन मिति तोकेको थियो। त्यही निर्वाचनमा राष्ट्रिय स्वतन्त्र पार्टी (रास्वपा) ले ठूलो लहर बनाउँदै झन्डै दुई-तिहाइ (१८२ सिट) नजिकको बहुमत ल्यायो, र काठमाडौं महानगरपालिकाका पूर्वमेयर, स्ट्रक्चरल इन्जिनियर तथा र्‍यापर परिचयका बालेन्द्र शाह “बालेन” चैत १३, २०८२ (२७ मार्च २०२६) मा नेपालको प्रधानमन्त्री बने। उल्लेखनीय के भने जेन-जी आन्दोलनका अगुवाहरूले सुरुमै बालेनलाई नै प्रधानमन्त्री बन्न प्रस्ताव गरेका थिए, तर उनले तत्कालै अस्वीकार गरी बरु चुनावको बाटो रोजेका थिए।

सत्तामा आएलगत्तै बालेन सरकारले चैत १३ गते नै “शासकीय सुधारसम्बन्धी १०० बुँदे कार्यसूची” सार्वजनिक गर्‍यो। यसैको बुँदा नम्बर ४ मा संविधान संशोधनका लागि छुट्टै कार्यदल गठन गर्ने व्यवस्था राखिएको थियो। सोहीअनुसार चैत १६ गतेको मन्त्रिपरिषद् बैठकले प्रधानमन्त्रीका राजनीतिक सल्लाहकार असिम शाहको संयोजकत्वमा “संविधान संशोधन बहसपत्र कार्यदल” गठन गर्‍यो। यही कार्यदलले नै पछि विभिन्न निकाय र सर्वसाधारणसँग सुझाव संकलन गर्न थाल्यो। जसअन्तर्गत निर्वाचन आयोगले आफ्नो २१ बुँदे प्रस्ताव पेस गरेको हो।

निर्वाचन आयोगको २१ बुँदे सुझाव: के-के छन् मुख्य प्रस्तावहरू?

निर्वाचन आयोगले कार्यदललाई पठाएको २१ बुँदे सुझावमध्ये सार्वजनिक भएका प्रमुख बुँदाहरू यस्ता छन्:

१. प्रतिनिधिसभाको आकार घटाउने:

हालको २७५ सदस्यीय प्रतिनिधिसभालाई घटाएर १०५ सदस्यीय बनाउने प्रस्ताव, जसमा ७७ जना प्रत्यक्ष निर्वाचनबाट र २८ जना समानुपातिक प्रणालीबाट आउने व्यवस्था सुझाइएको छ। यो हालको संख्याको झन्डै ६२ प्रतिशत कटौती हो।

२. राष्ट्रियसभा अध्यक्षलाई उपराष्ट्रपतिको जिम्मेवारी

राष्ट्रियसभाका अध्यक्षलाई नै देशको उपराष्ट्रपतिको जिम्मेवारी सुम्पिने सुझाव दिइएको छ, जसले हालको राष्ट्रपति-उपराष्ट्रपतिको छुट्टै निर्वाचन प्रणालीमा संरचनागत परिवर्तन ल्याउँछ।

३. स्थानीय निर्वाचन गैरदलीय बनाउने:

सुझावको १३ नम्बर बुँदामा स्थानीय तहको कार्यपालिका सम्बन्धी संवैधानिक व्यवस्था संशोधन गरी स्थानीय निर्वाचनलाई दलगत आधारभन्दा बाहिर, गैरदलीय बनाउने प्रस्ताव छ। यो हालसम्मको दलीय प्रतिस्पर्धामा आधारित स्थानीय राजनीतिको अभ्यासभन्दा ठूलो प्रस्थान हुनेछ।

४. जिल्ला समन्वय समिति खारेज:

संघीय संरचनाभित्रको जिल्ला समन्वय समितिको व्यवस्था नै हटाउने सुझाव दिइएको छ।

५. वडा तहको संरचना साँघुरो बनाउने:

गाउँपालिका/नगरपालिकाका वडासदस्यको संख्या घटाउने प्रस्ताव, हालको वडाअध्यक्ष र चार वडासदस्य रहने व्यवस्थाको सट्टा वडाअध्यक्ष र दुई वडासदस्य मात्र रहने व्यवस्था सुझाइएको छ।

६. संघ र प्रदेशमा विज्ञ मन्त्रिपरिषद्:

संघ र प्रदेश दुवै तहमा राजनीतिक भागबन्डाभन्दा बाहिर गएर विज्ञमूलक मन्त्रिपरिषद् गठन गर्ने अवधारणा पनि सुझावमा समेटिएको छ।

(आयोगले दिएका बाँकी बुँदाहरू निर्वाचन प्रक्रिया, मतदान विधि र संवैधानिक निकायहरूको पुनर्संरचनासँग सम्बन्धित रहेको बताइए पनि ती सबैको विस्तृत विवरण सार्वजनिक रूपमा एकैसाथ आएको छैन। हालसम्म प्रमुख रूपमा माथिका बुँदाहरू नै सार्वजनिक चर्चामा आएका हुन्।)

कार्यदलले यी सुझावहरूसँगै नेपाल बार एसोसिएसन, महान्यायाधिवक्ताको कार्यालय, प्रदेश तथा स्थानीय सरकार, धार्मिक संघसंस्था लगायत १५०भन्दा बढी संघ-संस्थासँग पनि लिखित सुझाव मागेको थियो, र आषाढ मसान्तसम्मको म्याद दिइएको “संविधान संशोधन बहस पत्र” हालै तयार भई प्रधानमन्त्री तथा मन्त्रिपरिषद्को कार्यालयमा पेस भइसकेको छ।

विवाद: प्रक्रियामाथि नै प्रश्न:

यो पूरै प्रक्रिया सुरु भएदेखि नै विवादरहित भने छैन। मुख्य आलोचनाका बुँदाहरू यस्ता छन्:

१. कार्यदलको नेतृत्वमाथि प्रश्न: संविधान संशोधनजस्तो अति संवेदनशील विषयको जिम्मा संवैधानिक कानुनको पृष्ठभूमि नभएका, सचिवालयका विश्वासपात्र व्यक्ति (राजनीतिक सल्लाहकार असिम शाह) लाई दिइनुले सरोकारवाला र कानुनविद्हरूमाझ गम्भीर चिन्ता उब्जाएको छ। आलोचकहरूका अनुसार यसले “संविधानलाई नै हलुका विषय बनाइदिने” जोखिम मोलेको छ।

२. दलहरूको बहिष्कार: बहसपत्र कार्यदलमा नेपाली कांग्रेसले सुरुदेखि नै आफ्नो प्रतिनिधि पठाएन। एमाले, नेकपा, जसपा लगायतका दलहरूले पनि प्रतिवेदन लेखन कार्य चलिरहँदै आफ्ना प्रतिनिधि फिर्ता बोलाएर कार्यदलबाट हात झिकेका छन्। यसले संशोधन प्रक्रियाको राष्ट्रिय स्वामित्व र वैधतामाथि नै प्रश्न खडा गरेको छ।

३. संवैधानिक वैधताको प्रश्न: केही सांसद (जस्तै रास्वपाकै सांसदहरूले समेत तर्क गरेका छन् कि हालको संविधान कुनै आयोगले बनाएको होइन, संविधानसभाबाट बनेको हो, र यसको संशोधन संसद्मै दुई-तिहाइ बहुमतबाट मात्र सम्भव छ। सचिवालयस्तरीय एक सल्लाहकारको नेतृत्वमा बनेको कार्यदलले तयार पारेको प्रस्तावले संसद्को अधिकार क्षेत्रलाई छायाँमा पार्न खोजेको आरोप पनि लागेको छ।

४. भावनात्मक/ऐतिहासिक तर्क: कांग्रेस लगायत केही दलले संविधान निर्माणको ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, सशस्त्र द्वन्द्वको पीडा र हजारौं नागरिकको बलिदानबाट प्राप्त उपलब्धिलाई बेवास्ता गर्दै हतारमा संशोधन बहस अघि बढाइएको टिप्पणी गरेका छन्।

विश्लेषण: यी सुझावको अर्थ के हो?

(यो खण्ड मूल रूपमा व्याख्या र तर्क हो। पुष्टि भएको तथ्य होइन)

आकार घटाउने प्रस्तावहरू (प्रतिनिधिसभा १०५, वडा सदस्य कटौती) पछाडिको तर्क सामान्यतया “सानो, कम खर्चिलो र बढी जवाफदेही राज्य संरचना” भन्ने हुन्छ। तर आलोचकहरूको दृष्टिकोणमा प्रतिनिधिसभा साँघुरो बनाउँदा समावेशिता (जनजाति, महिला, दलित, मधेशी प्रतिनिधित्व) संकुचित हुने जोखिम पनि उत्तिकै रहन्छ, किनभने समानुपातिक सिट नै घटाइँदैछ।

स्थानीय निर्वाचन गैरदलीय बनाउने प्रस्तावलाई एकातिर “स्थानीय राजनीतिलाई दलीय भागबन्डाबाट मुक्त गर्ने” प्रयासको रूपमा हेर्न सकिन्छ भने अर्कोतिर यसले स्थानीय तहमा जवाफदेहिता र संगठित राजनीतिक जिम्मेवारी नै कमजोर बनाउने जोखिम औंल्याइन्छ।

समयको सन्दर्भ महत्त्वपूर्ण छ,जेन-जी आन्दोलनले “पुरानो राजनीतिक व्यवस्थाप्रतिको असन्तुष्टि” प्रस्ट देखाइसकेको परिप्रेक्ष्यमा यी प्रस्तावहरू आएका हुन्, जसले गर्दा यिनलाई “साँच्चैको सुधार” वा “आन्दोलनको ऊर्जालाई सत्तामा भएकाहरूले आफ्नो अनुकूल दिशामा मोड्ने प्रयास”, दुवै व्याख्यामा हेर्ने ठाउँ खुला छ। यो प्रश्नको जवाफ प्रक्रिया अगाडि बढ्दै जाँदा र संशोधनको अन्तिम मस्यौदा संसद्मा पुग्दा मात्र स्पष्ट हुनेछ।

दलहरूको बहिष्कार आफैंमा एउटा संकेत हो। यदि प्रमुख दलहरू नै यसबाट टाढा बसिरहेका छन् भने, अन्तिममा संसद्मा दुई-तिहाइ बहुमत जुटाउनु व्यवहारमा चुनौतीपूर्ण हुनेछ। संविधान संशोधनका लागि आवश्यक व्यापक राजनीतिक सहमति (जुन कार्यदल संयोजक असिम शाह स्वयंले पनि दोहोर्‍याइरहेका छन्) र वर्तमान बहिष्कारको अवस्थाबीच स्पष्ट खाडल देखिन्छ।

एउटा थप गहिरो प्रश्न: निर्वाचन प्रणाली जे भए पनि, प्रतिनिधित्व जातीय मतगणनाआधारमा हुनुपर्छ?

माथिका २१ बुँदे प्रस्तावहरूले प्रतिनिधिसभाको आकार, स्थानीय तहको संरचना जस्ता “कति जना, कसरी छानिने” भन्ने प्राविधिक प्रश्नलाई मात्र सम्बोधन गर्छन्। तर यसभन्दा गहिरो र बढी संवेदनशील प्रश्न हो, छानिने प्रतिनिधिहरूको जातीय/सामुदायिक प्रतिनिधित्व कसरी सुनिश्चित हुने? अहिलेसम्मको अभ्यास हेर्दा समावेशी र समानुपातिकको नाममा पहुचवाला र निश्चित एउटा वर्गलाई पोस्ने काम भएको छ।

यो लेखको एउटा दृष्टिकोणका रूपमा यहाँ राखिएको धारणा हो। निर्वाचन प्रणाली प्रत्यक्ष होस्, समानुपातिक होस् वा मिश्रित नै किन नहोस्, अन्तिम मतगणना र सिट बाँडफाँट जातीय/सामुदायिक जनसंख्याको आधारमा हुनुपर्छ। यसको तर्क हो, नेपाल बहुजातीय, बहुभाषिक र बहुसांस्कृतिक मुलुक भएकाले जबसम्म प्रतिनिधित्व जनसंख्याको वास्तविक समानुपातिक हिस्सासँग मेल खाँदैन, तबसम्म राज्य संयन्त्रमा कुनै न कुनै समुदाय बहिष्करणमा पर्ने जोखिम रहिरहन्छ।

हालको संविधानले पनि समानुपातिक तर्फ खस-आर्य, आदिवासी-जनजाति, मधेसी, थारु, दलित र मुस्लिम गरी छवटा “जातीय क्लस्टर”मा उम्मेदवारी विभाजन गर्ने व्यवस्था गरेकै छ, तर यो हाल समानुपातिक तर्फ मात्र सीमित छ। प्रत्यक्ष निर्वाचन क्षेत्रमा भने यस्तो कुनै संरचनागत ग्यारेन्टी छैन।

यो धारणाको पक्षमा उठ्ने तर्कहरू:

नेपालको संघीयताको मूल आन्दोलन नै (मधेश आन्दोलन, आदिवासी-जनजाति, दलितको लामो संघर्ष) पहिचान र समानुपातिक समावेशिताको माग बोकेर आएको थियो, त्यसैले जातीय आधारमा मतगणना/प्रतिनिधित्व त्यसकै तार्किक निरन्तरता हो।

आदिवासी-जनजाति आयोगकै प्रतिवेदनले पनि निजामती सेवा (१६.९%) र शिक्षक सेवा (११.३%) मा आदिवासी-जनजातिको प्रतिनिधित्व जनसंख्याको अनुपात (३४.८७%) भन्दा निकै कम रहेको देखाएको छ। झण्डै १४% को हाराहारीमा रहेको दलित समुदाय राज्का सम्पूर्ण क्षेत्रमा आज पनि प्रतक्षरुपमा सहभागी हुन सकेको छैन, जसले औपचारिक जातीय-अनुपातिक व्यवस्था नभई यथार्थमा समानता आउँदैन भन्ने तर्कलाई बल पुर्‍याउँछ।

वर्तमान समानुपातिक प्रणालीले पनि आंशिक रूपमा यही सिद्धान्त पहिल्यै अपनाइसकेको छ (छ जातीय क्लस्टर प्रणाली), त्यसैले यो सर्वथा नयाँ प्रस्ताव नभई अवस्थित व्यवस्थाकै विस्तार मात्र हो।

यद्यपि यो एउटा व्यापक बहसको विषय हो र यसमा फरक धारणा राख्नेहरू पनि उत्तिकै छन्।

आलोचकहरूका अनुसार जातीय आधारमा मतगणना/प्रतिनिधित्वलाई अझ कडा र संरचनागत बनाउँदा राष्ट्रिय एकतामाथि जोखिम पर्न सक्छ, र यसले “नागरिक” भन्ने साझा पहिचानभन्दा “जाति/समुदाय” लाई राजनीतिक परिचयको प्राथमिक आधार बनाइदिन सक्छ भन्दै आएकाछन्।

व्यवहारमा हेर्दा समानुपातिक तर्फकै आरक्षण व्यवस्था पनि “पहुँचवाला र निश्चित वर्गले उपभोग गरिरहेको” भन्ने निष्कर्ष निस्किसकेकोछ। अर्थात् जातीय कोटा हुँदैमा त्यो समुदायभित्रकै सीमान्तकृत तप्कासम्म फाइदा नपुग्ने जोखिम पनि देखिएको हो।

प्रत्यक्ष निर्वाचन क्षेत्रमा समेत जातीय अनुपात लागू गर्ने हो भने निर्वाचन क्षेत्र विभाजन र उम्मेदवारी छनोट प्रक्रिया अझ जटिल बन्नेछ, र यसले क्षेत्रगत (भौगोलिक) प्रतिनिधित्वको सिद्धान्तसँग द्वन्द्व पनि निम्त्याउन सक्छ भन्ने काचो विश्लेषण पनि गर्दै आएकाछन्।

अन्ततः यो प्रश्नको टुंगो पनि हाल जारी संविधान संशोधन बहसकै एउटा केन्द्रीय पाटो बन्नुपर्छ। किनभने प्रतिनिधिसभाको आकार घटाउने वा स्थानीय तह पुनर्संरचना गर्ने जुनसुकै प्रस्ताव अन्तिममा “कसको प्रतिनिधित्व कति हुने” भन्ने यही जातीय/सामुदायिक प्रश्नमै आएर ठोक्किन्छ।

निष्कर्ष:

नेपालको संविधान संशोधनको यात्रा अहिले निर्णायक तर अनिश्चित मोडमा छ। निर्वाचन आयोगले दिएको २१ बुँदे सुझावले संसद्को आकार, स्थानीय शासन प्रणाली र मन्त्रिपरिषद् गठनको ढाँचासम्मलाई छुने प्रस्ताव गरेको छ। जुन कार्यान्वयन भए नेपालको राजनीतिक संरचनामा विगत डेढ दशकयताकै सबैभन्दा ठूलो परिवर्तन हुनेछ। तर यो प्रस्ताव अझै “सुझाव” तहमै छ, र यसलाई साँच्चै संविधानको धारा (हाल धारा २७४ अन्तर्गत व्यवस्थित संशोधन प्रक्रिया) अनुसार संसद्मा लैजान प्रमुख दलहरूको साझा सहमति र दुई-तिहाइ बहुमत आवश्यक पर्छ। जुन हाल टाढाको लक्ष्य देखिन्छ, किनभने कांग्रेस, एमाले लगायतका दलहरू नै प्रक्रियाबाट बाहिरिइसकेका छन्।

साथै, जबसम्म संरचनागत प्रश्न (कति सिट, कुन तह गैरदलीय) मात्र छलफल हुन्छ र प्रतिनिधित्वको जातीय/सामुदायिक आयाम, जुन नेपालको संघीयताकै मूल जग हो। यस विषयमा केन्द्रीय बहसमा नआउने हो भने, यो संशोधन कति समावेशी र दिगो हुन्छ भन्नेमा थप प्रश्न रहिरहनेछ।

अन्तिम प्रश्न यही रहन्छ: के यो संशोधन साँच्चै “जेन-जी आन्दोलनले माग गरेको संरचनागत सुधार” तिर लैजाने प्रामाणिक प्रयास हो, कि हतार र हतास संकुचित सहभागितामा तयार पारिएको प्रस्ताव जसले अन्ततः संसद्को ढोकैमा अलपत्र पर्ने खतरा बोकेको छ? यसको जवाफ आगामी महिनाहरूमा हुने राजनीतिक वार्ता र संसदीय प्रक्रियाले नै दिनेछ।

Continue Reading

मुस्ताङको भूराजनीति: कूटनीतिक चहलपहल, विदेशी लगानी र रणनीतिक सन्तुलन

Foreign Policy Analysis - Mitharam - August 25, 2026

चीनको स्वशासित क्षेत्र तिब्बतसँग सीमा जोडिएको नेपालको हिमाली जिल्ला मुस्ताङ पछिल्ला वर्षहरूमा क्षेत्रीय तथा अन्तर्राष्ट्रिय शक्तिहरूको रणनीतिक आकर्षणको केन्द्र बनेको छ। सम्पदा संरक्षण, धार्मिक आस्था, वातावरणीय दिगोपन र विकास सहायताको आवरणभित्र मुस्ताङमा अमेरिका, भारत र चीनबीच त्रिदेशीय रणनीतिक प्रतिस्पर्धा स्पष्ट देखिन्छ।

तथ्यहरूको कालक्रम (Timeline of Facts)

२०१३/१४ (वि.सं. २०७०/७१)-पहिलो अन्वेषण

लोमान्थाङ क्षेत्रमा सरकारी टोलीले गरेको प्रारम्भिक भूगर्भीय अन्वेषणमा युरेनियमको सम्भावना पहिलोपटक देखियो।

२०१६ (वि.सं. २०७३, असार) औपचारिक पुष्टि

खानी तथा भूगर्भ विभागको टोलीले गरेको थप अध्ययनपछि लोमान्थाङ क्षेत्रमा युरेनियम, मुक्तिनाथ क्षेत्रमा पेट्रोलियम पदार्थ, र तेताङमा नुनको खानी रहेको आधिकारिक रूपमा पुष्टि गरिएको थियो।

यस कुराले अमेरिका, चीन, भारत लगायत धेरैको ध्यान खिचेको छ।

१. पछिल्ला घटनाक्रमको टाइमलाइन

  • २०२१-२०२४: अमेरिकी राजदूत सांस्कृतिक संरक्षण कोष (AFCP) मार्फत मुस्ताङका ऐतिहासिक गुम्बाहरू (लो घ्याकर, जोङ, गोन्पा गाङ) को भूकम्प प्रतिरोधी पुनर्निर्माण सम्पन्न।
  • मे २०२२=२०२४: छोदे गुम्बामा ‘मोन्चो एन्टिक्स म्युजियम’ स्थापना र तिजी पर्व संरक्षणका लागि अमेरिकी दूतावासको अनुदान सहयोग।
  • मे २०२५: नेपालका लागि तत्कालीन अमेरिकी राजदूत डिन आर. थम्पसनद्वारा मुस्ताङ भ्रमण, पुनर्निर्मित गुम्बा र तिजी पर्वको अवलोकन।
  • अगस्ट १८, २०२६: अमेरिकी दूतावासका जनसम्पर्क प्रमुख (Public Affairs Chief) माइक जे. हार्करद्वारा छोदे गुम्बाको संग्रहालय उद्घाटन तथा लो घ्याकर गुम्बा क्षेत्रको निरीक्षण भ्रमण।
  • अगस्ट २२, २०२६: प्रधानमन्त्री बालेन शाहद्वारा जोमसोम र मुक्तिनाथ क्षेत्रको निजी भ्रमण (जसले कूटनीतिक र राजनीतिक वृत्तमा चर्चा पाएो छ)।

२. तथ्य र भूराजनीतिक अनुमानको तुलना

पक्षप्रमाणित तथ्य (Facts)भूराजनीतिक चासो र विश्लेषण (Hypothesis)
अमेरिकी कूटनीतिक भ्रमणAFCP परियोजनाहरूको निरीक्षण, संग्रहालय उद्घाटन र सांस्कृतिक सहकार्य।तिब्बत सीमा नजिक निरन्तर भौतिक उपस्थिति र ‘सफ्ट पावर’ कूटनीतिको विस्तार।
प्रधानमन्त्री बालेन शाहको भ्रमणसडकमार्ग हुँदै मुक्तिनाथ दर्शन र स्थानीय अवस्थाको अवलोकनका लागि गरिएको भ्रमण।अमेरिकी अधिकारीको भ्रमणको समयावधिसँग जुधेकाले भेटवार्ता र रणनीतिक सन्देशको संशय।
प्राकृतिक स्रोत (युरेनियम/पेट्रोल)खानी तथा भूगर्भ विभागको अध्ययन अनुसार लोमान्थाङमा युरेनियमयुक्त चट्टान र मुक्तिनाथमा पेट्रोलियम सम्भावना।आणविक तथा ऊर्जा सुरक्षाका दृष्टिले अमेरिका, चीन र भारत तीनै पक्षको रणनीतिक चासो।
चीन सीमा (कोरोला नाका)परम्परागत व्यापारिक नाका, जहाँ चीनले आधुनिक भन्सार र सुरक्षा पूर्वाधार बनाएको छ।शीतयुद्धकालीन खम्पा विद्रोहको ऐतिहासिक पृष्ठभूमि भएकाले पश्चिमा उपस्थितिलाई बेइजिङको कडा निगरानी।

३. मुस्ताङमा अमेरिकी सहायता र लगानीको दायरा

अमेरिकाले मुस्ताङमा मुख्यतया सांस्कृतिक सम्पदा संरक्षण, वातावरण तथा स्थानीय जीविकोपार्जनमा अनुदान परिचालन गरेको छ।

क) सांस्कृतिक सम्पदा तथा गुम्बा पुनर्निर्माण Ambassadors Fund for Cultural Preservation (अमेरिकी राजदूत सांस्कृतिक संरक्षण कोष):-AFCP अनुदान)

सम्पदा / परियोजनासहयोग रकममुख्य कार्य
लो घ्याकर (घार) गुम्बा$२८५,००० (करिब रु. ३ करोड ४० लाख)८ औँ शताब्दीको ऐतिहासिक गुम्बाको भूकम्प प्रतिरोधी पुनर्निर्माण, भित्तेचित्र तथा काष्ठकला संरक्षण।
जोङ गुम्बा$१००,००० (कुल $१२३,६८१ मध्ये)१६ औँ शताब्दीको जोङ गुम्बाको पुनर्निर्माण र स्थानीय कालिगडलाई परम्परागत सीप तालिम।
मोन्चो एन्टिक्स म्युजियम (छोदे गुम्बा)अमेरिकी दूतावास सांस्कृतिक अनुदानलोमान्थाङको छोदे गुम्बामा ऐतिहासिक कला, पाण्डुलिपि र पुरातात्विक वस्तु संरक्षणार्थ संग्रहालय स्थापना।
गोन्पा गाङ तथा छोर्तेनहरूAFCP परियोजना अनुदानमाथिल्लो मुस्ताङका प्राचीन बौद्ध स्तूपा र गोन्पा गाङको मर्मत सम्भार तथा जीर्णोद्धार।
छैरो गुम्बा (तल्लो मुस्ताङ)अमेरिकी संस्था (RWI) मार्फत अनुदान१७ औँ शताब्दीको थकाली बौद्ध गुम्बाको पुनर्निर्माण, भान्छा/आवास गृह निर्माण तथा थान्का कला संरक्षण।

ख) United States Agency for International Development-USAID (अमेरिकी अन्तर्राष्ट्रिय विकास नियोग) र वातावरणीय विकास लगानी

  • हरियो वन परियोजना (Hariyo Ban Project): अन्नपूर्ण संरक्षण क्षेत्र Annapurna Conservation Area Project-ACAP (अन्नपूर्ण संरक्षण क्षेत्र आयोजना) अन्तर्गत जैविक विविधता, हिउँ चितुवा संरक्षण र जलाधार व्यवस्थापनमा साझेदारी।
  • जलवायु अनुकूलन र विपद् पूर्वतयारी: ढाकमार र समजुङ जस्ता गाउँमा खानेपानी समस्या समाधान, हिमनदी जोखिम न्यूनीकरण र सौर्य ऊर्जा पूर्वाधार निर्माण।
  • जीविकोपार्जन तथा पर्यटन: हिमाली पदमार्ग मर्मत, होमस्टे प्रवर्द्धन र स्थानीय आयआर्जनमा प्राविधिक सहयोग।

ग) Ambassadors Fund for Cultural Preservation-ASCP(अमेरिकी राजदूत सांस्कृतिक संरक्षण कोष): अमेरिकी AFCP परियोजना छनोट मापदण्ड

मापदण्डविवरण
ऐतिहासिक तथा पुरातात्विक महत्वसम्पदा शताब्दीयौं पुरानो हुनुपर्ने र त्यसले क्षेत्रीय बौद्ध इतिहास वा प्राचीन व्यापार मार्गको प्रतिनिधित्व गर्नुपर्ने।
जोखिमको अवस्था (Endangerment)प्राकृतिक क्षयीकरण, भूकम्प वा बजेट अभावका कारण लोप हुने उच्च जोखिममा रहेको हुनुपर्ने।
मौलिक प्रविधिको प्रयोगआधुनिक कंक्रीट नभई परम्परागत माटो, ढुङ्गा, काठ र स्थानीय सीप प्रयोग गरेर पुनर्निर्माण गर्ने सुनिश्चितता।
सामुदायिक सहभागितास्थानीय लामाहरू, गुम्बा समिति र स्थानीय तहले संरक्षणलाई निरन्तरता दिन सक्ने दिगो कार्ययोजना।

नोट: अमेरिकी सहयोग रकम सरकारी बजेट (Red Book) बाहिरबाट सिधै स्थानीय गुम्बा व्यवस्थापन समिति वा गैरसरकारी साझेदारहरूमार्फत ‘अफ-बजेट’ रूपमा खर्च हुने गर्छ।

४. मुस्ताङमा भारतको चासो र लगानी

भारतको चासो मुक्तिनाथ केन्द्रित धार्मिक पर्यटन, उच्च प्रभाव सामुदायिक विकास परियोजना (High Impact Community Development Project-HICDP) र सुरक्षा सन्तुलनमा आधारित छ।

क) आर्थिक वर्ष २०२४/२५ को भारतीय बजेट र मुस्ताङ

  • भारत सरकारले आव २०२४/२५ को केन्द्रीय बजेटमा समग्र नेपाल सहायताका लागि ७०० करोड भारु (करिब रु. ११ अर्ब २० करोड) विनियोजन गरेको थियो।
  • सोही बजेट अन्तर्गत माथिल्लो मुस्ताङको श्री पल एवम् नाम्ग्याल गुम्बा विद्यालय (लोमान्थाङ) को भवन निर्माणका लागि २ करोड १० लाख भारु (करिब रु. ३ करोड ३६ लाख) सिधै विनियोजन गरिएको छ।

ख) मुस्ताङमा भारतीय सहयोगका प्रमुख क्षेत्रहरू

क्षेत्र / परियोजनालागत / अनुदान रकमविवरण र उद्देश्य
श्री पल एवम् नाम्ग्याल गुम्बा छात्रावासकरिब रु. ३ करोड ३६ लाख (भारु २.१ करोड)लोमान्थाङमा बौद्ध शिक्षा र राष्ट्रिय पाठ्यक्रम पढाइने गुम्बा विद्यालयको २ तले होस्टेल भवन निर्माण।
जनबाल माध्यमिक विद्यालयकरिब रु. ४ देखि ५ करोड (HICDP प्याकेज)घरपझोङ गाउँपालिका-२ मा विद्यालय भवन, छात्रावास र डाइनिङ हल निर्माण।
बौद्ध कलेज प्रस्ताव (बारागुङ मुक्ति क्षेत्र)रु. ७० करोड+ (प्रस्तावित भारु ५० करोड)स्थानीय तहको मागमा भारतले बनाउने भनिएको तर सीमा संवेदनशीलता र आन्तरिक विवादका कारण प्रक्रिया रोकिएको कलेज।
सामुदायिक पूर्वाधार, सिँचाइ तथा खानेपानीप्रतिपरियोजना रु. २ करोडदेखि ५ करोडमुक्तिनाथ र तल्लो मुस्ताङका गाउँहरूमा सामुदायिक भवन, खानेपानी पाइपलाइन र सिँचाइ तटबन्ध निर्माण।
यातायात र स्वास्थ्य सहायता११ वटा एम्बुलेन्स + ६ वटा स्कुल बसस्थानीय तह, स्वास्थ्य चौकी र सामुदायिक विद्यालयहरूलाई प्रत्यक्ष सवारी साधन अनुदान।
मुक्तिनाथ मन्दिर क्षेत्र पूर्वाधारदूतावास अनुदान सहयोगमुक्तिनाथ क्षेत्रमा धर्मशाला मर्मत, तीर्थयात्री विश्रामस्थल तथा पदमार्ग सुधार।

५. चीनको सुरक्षा दृष्टिकोण र क्षेत्रीय शक्ति संघर्ष

  • तिब्बत सुरक्षा र ऐतिहासिक संवेदनशीलता: 
  • सन् १९६० को दशकमा (केन्द्रीय गुप्तचर संस्था): (Central Intelligence Agency-CIA)
  • CIA समर्थित खम्पा विद्रोहीहरूले मुस्ताङलाई आधार बनाएर तिब्बतमा गतिविधि सञ्चालन गरेका थिए। त्यसैले सीमा नजिक पश्चिमा वा अन्य बाह्य शक्तिहरूको प्रत्यक्ष उपस्थितिलाई बेइजिङले राष्ट्रिय सुरक्षा संवेदनशीलताका रूपमा हेर्छ।
  • चिनियाँ काउन्टर रणनीति: चीनले कोरोला नाकामा अत्याधुनिक भन्सार, सडक र सुरक्षा पूर्वाधार निर्माण गरेको छ। साथै, सीमावर्ती नेपाली बस्तीहरूलाई सौर्य ऊर्जा, खाद्यान्न र स्वास्थ्य सामग्री सिधै सहयोग गरेर स्थानीय जनमत आफ्नो पक्षमा राख्ने रणनीति लिएको छ।
  • कालीगण्डकी त्रिदेशीय करिडोर: भारतको सिमाना (त्रिवेणी) देखि नेपाल हुँदै चीनको कोरोला नाका जोड्ने यो सडक व्यापारिक र सामरिक दुवै दृष्टिले भारत र चीन दुवैको प्रत्यक्ष निगरानीमा छ।

मुस्ताङमा भइरहेका गतिविधिहरू केवल धार्मिक भ्रमण, पर्यटन प्रवर्द्धन वा सामान्य गुम्बा संरक्षणमा सीमित छैनन्। अमेरिकाको ‘सांस्कृतिक सफ्ट पावर’, भारतको ‘धार्मिक-सामुदायिक कूटनीति’ र चीनको ‘सीमा सुरक्षा तथा पूर्वाधार रणनीति’ बीच मुस्ताङ एक संवेदनशील भूराजनीतिक केन्द्रका रूपमा स्थापित भएको छ। नेपालले आफ्ना प्राकृतिक स्रोत (युरेनियम, ग्यास, नुन, प्रेट्रोल) को सुरक्षा गर्दै सन्तुलित र पारदर्शी कूटनीतिक संयन्त्रमार्फत यस्ता वैदेशिक सहयोग परिचालन गर्न आवश्यक देखिन्छ।

Continue Reading

भाग १: अब्राहम लिङ्कनको सङ्घर्ष, जीवनगाथा र दासप्रथा उन्मूलनमा भूमिका

Biography - Mitharam - August 25, 2026

अँध्यारो जंगलको काँडेदार बाटो, चिसो हावाले काँपिरहेको एउटा सानो काठको झुप्रो, र टुकीको मधुरो उज्यालोमा किताबका पाना पल्टाइरहेको एउटा दुब्लो पातलो बालक, यहीँबाट सुरु हुन्छ इतिहासकै सबैभन्दा साहसी र आँसुले कोरिएको जीवनगाथा।

​समयको क्रूर थप्पडले अब्राहम लिङ्कनलाई बाल्यकालमै आमाको ममताबाट अलग गराइदियो। गरिबी र अभावको भारी बोक्दै जब उनी जवानीको ढोकामा पुगे, आफ्नै पिताको कठोर तिरस्कारले उनको छाती चिरियो। १८ वर्षको कलिलो उमेरमै, सहारा दिने हातहरूले उनलाई बाटो देखाइदिए, घरबाट निकालिएर उनी सडकको धुलोसँग मितेरी गाँस्न बाध्य भए।

​तर भाग्यको परीक्षा यतिमै रोकिएन। जीवनको उजाड मरुभूमिमा जब एन रटलेज नामकी फूल मुस्कुराएर आइन्, लिङ्कनले पहिलोपटक प्रेमको न्यानोपन महसुस गरे। ती आँखामा उनले आफ्नो भविष्य सजाएका थिए। तर निष्ठुरी मृत्युले उनलाई पनि खोसेर लग्यो। आफ्नी प्रियतमाको चिहानमा अङ्कमाल गर्दै भक्कानिएका लिङ्कनको त्यो चीत्कारले प्रकृतिलाई समेत रुवाएको थियो। प्रेमको यो वियोगले उनलाई लामो समयसम्म गहिरो मानसिक पीडा र डिप्रेसनको अँध्यारो खाडलमा धकेल्यो।

​बाँच्ने अर्को प्रयास गर्दै उनले व्यापार सुरु गरे। तर त्यहाँ पनि भाग्यले साथ दिएन, साझेदारको मृत्युपछि व्यापार डुब्यो, र टाउकोमा आइपर्‍यो ऋणको विशाल पहाड। मानिसहरूले उनलाई ‘टाट पल्टेको असफल मान्छे’ भनेर गिज्याए। बैंक र साहुहरूको त्यो ऋण तिर्न उनलाई जीवनका १७ लामा वर्षहरू लाग्यो।

​राजनीतिक यात्रामा उनी जति पटक हिँडे, पाइला पाइलामा ठेस मात्रै लाग्यो। विधायिकाको चुनाव हारे, संसद् (कंग्रेस) को चुनाव हारे, सिनेटको चुनाव हारे, र उपराष्ट्रपति बन्ने दौडमा पनि पाखा लगाइए। उनका सन्तानहरू उनकै आँखा अगाडि पालैपालो अस्ताउँदै गए। जीवन यस्तो लाग्थ्यो मानौँ उनलाई हराउन मात्रै रचिएको कुनै क्रूर नाटक हो।

​तर ती लत्रेका काँधहरू कहिल्यै झुकेनन्। हर असफलतालाई उनले ढुङ्गा होइन, भर्‍याङको खुड्किलो बनाए। अन्ततः त्यही टुटेको, लडेको, र हजारौँ चोटले घाइते भएको मान्छे संयुक्त राज्य अमेरिकाको १६ औँ राष्ट्रपति बनेर ह्वाइट हाउसको ढोकाबाट भित्र छिर्‍यो।

​उनले लाखौँ दासहरूको खुट्टाबाट दासताको साङ्लो चुँडाले, देशलाई गृहयुद्धको आगोबाट जोगाए। इतिहासले लिङ्कनलाई कसरी सम्झियो? एक असफल व्यक्तिको रूपमा होइन, हारलाई जितमा बदल्ने अमर नायकको रूपमा। उनको जीवनले सिकाउँछ, जबसम्म तिमी आफैँ हार मान्दैनौ, तबसम्म संसारको कुनै पनि आँधीले तिमीलाई ढाल्न सक्दैन।

​संयुक्त राज्य अमेरिकामा दासप्रथाको कानुनी र नैतिक अन्त्य गर्न अब्राहम लिङ्कनको भूमिका निर्णायक र ऐतिहासिक रह्यो। उनले दासप्रथालाई केवल सामाजिक विकृति मात्र नभई अमेरिकी लोकतन्त्रको आत्माविपरीतको अपराध मानेर यसको उन्मूलनका लागि ठोस कदम चाले।

​सैद्धान्तिक अडान र विस्तारमा रोक: लिङ्कनले सुरुदेखि नै दासप्रथाको नैतिक विरोध गरे। सन् १८५८ को चर्चित ‘हाउस डिभाइडेड’ (House Divided) भाषणमा उनले भनेका थिए, “आधा दास र आधा स्वतन्त्र रहेको घर लामो समय टिक्न सक्दैन।” राष्ट्रपति बनेपछि उनले दासप्रथालाई नयाँ अमेरिकी राज्यहरूमा विस्तार हुनबाट रोक्ने दृढ नीति लिए, जसले दक्षिणी दास समर्थक राज्यहरूलाई सशङ्कित बनायो र गृहयुद्धको स्थिति सिर्जना भयो।

​मुक्ति घोषणापत्र (Emancipation Proclamation): सन् १८६३ जनवरी १ मा लिङ्कनले ऐतिहासिक ‘मुक्ति घोषणापत्र’ जारी गरे। विद्रोही दक्षिणी राज्यहरूमा रहेका करिब ३० लाखभन्दा बढी दासहरूलाई कानुनी रूपमा स्वतन्त्र घोषणा गरियो। यसले गृहयुद्धलाई केवल ‘सङ्घ जोगाउने लडाइँ’ बाट बदलेर ‘मानव स्वतन्त्रताको लडाइँ’ बनाइदियो। स्वतन्त्र भएका अश्वेत नागरिकहरूलाई अमेरिकी सेना (Union Army) मा भर्ना हुन बाटो खुल्यो, जसले युद्ध जित्न ठूलो मद्दत गर्‍यो।

​१३ औँ संविधान संशोधन (13th Amendment): घोषणापत्र युद्धकालीन आदेश मात्र भएकाले भविष्यमा दासप्रथा फेरि नब्युँतियोस् भन्नका लागि लिङ्कनले स्थायी संवैधानिक समाधान खोजे। उनले अमेरिकी संसद् (कंग्रेस) मा राजनीतिक दबाब र रणनीति प्रयोग गरी सन् १८६५ को सुरुमा १३ औँ संशोधन पारित गराए। यस संशोधनले संयुक्त राज्य अमेरिका र यसको क्षेत्राधिकारभित्र दासप्रथा र जबरजस्ती श्रमलाई पूर्ण रूपमा असंवैधानिक तथा गैरकानुनी बनायो।

​लिङ्कनको दृढ इच्छाशक्ति, राजनीतिक कौशल र नैतिक नेतृत्वकै कारण शताब्दीयौँ पुरानो अमानवीय दासप्रथाको अन्त्य भयो र उनलाई इतिहासमा “द ग्रेट इम्यान्सिपेटर” (महान मुक्तिदाता) को रूपमा अमर बनायो।

​संयुक्त राज्य अमेरिकाको संविधानको १३ औँ संशोधन (13th Amendment) पारित गराउन राष्ट्रपति अब्राहम लिङ्कनले चालेका राजनीतिक, नैतिक र कूटनीतिक प्रयासहरू अमेरिकी इतिहासमै असाधारण मानिन्छन्। मुक्ति घोषणापत्र (Emancipation Proclamation) युद्धकालीन कार्यकारी आदेश मात्र भएकाले युद्ध सकिएपछि अदालतले त्यसलाई बदर गर्न सक्ने जोखिम थियो; त्यसैले दासप्रथाको स्थायी अन्त्यका लागि संवैधानिक संशोधन अनिवार्य थियो।

​संशोधनका लागि दुई तिहाइ बहुमत जुटाउन लिङ्कनले गरेका मुख्य प्रयासहरू निम्न अनुसार थिए:

​१. चुनावी एजेन्डा र जनमतको दबाब: 

अप्रिल १८६४ मा सिनेटबाट पारित भए पनि प्रतिनिधि सभा (House of Representatives) मा यो प्रस्ताव आवश्यक दुई तिहाइ बहुमत नपुगेर रोकिएको थियो। लिङ्कनले सन् १८६४ को राष्ट्रपति निर्वाचनमा रिपब्लिकन पार्टीको आधिकारिक चुनावी घोषणापत्रमा नै १३ औँ संशोधनलाई मुख्य मुद्दा बनाए। चुनावमा शानदार जित हासिल गरेपछि उनले यसलाई “जनताको स्पष्ट जनादेश” (mandate) भन्दै संसद्लाई संशोधन पारित गर्न दबाब दिए।

​२. ‘लेम डक’ (Lame Duck) सत्रको रणनीतिक उपयोग: 

नयाँ संसद् सुरु हुनुअघिको पुरानो संसद्को हिउँदे सत्र (डिसेम्बर १८६४ देखि जनवरी १८६५) मा नै संशोधन पारित गराउन लिङ्कनले विशेष जोड दिए। चुनाव हारेका विपक्षी डेमोक्र्याट सांसदहरू (Lame duck Congressmen), जसलाई अर्को चुनावको डर थिएन, उनीहरूलाई फकाउन लिङ्कनले आफ्नो सम्पूर्ण राजनीतिक शक्ति परिचालन गरे।

​३. व्यक्तिगत भेटघाट र राजनीतिक सौदाबाजी (Patronage and Persuasion): 

लिङ्कनले संसद्का सदस्यहरूलाई ह्वाइट हाउसमा बोलाएर व्यक्तिगत रूपमा सम्झाए, देशको भविष्य र नैतिकताको दुहाई दिए। आफ्ना विश्वासपात्र मन्त्री विलियम सिवर्ड र मध्यस्थकर्ताहरूको टोली बनाएर उनले डगमगाइरहेका विपक्षी सांसदहरूलाई विभिन्न सरकारी पद (Federal patronage), जागिर र अन्य राजनीतिक आश्वासन दिएर पक्षमा मत हाल्न राजी गराए।

​४. शान्ति वार्ताको समय व्यवस्थापन (Strategic Timing): दक्षिणी विद्रोहीहरू शान्ति सम्झौताका लागि प्रतिनिधिमण्डल पठाउन तयार भएका बेला संशोधनको मत विभाजित हुने जोखिम थियो (सांसदहरूले “युद्ध रोकिने भए संशोधन हतारमा किन गर्ने?” भन्न सक्थे)। लिङ्कनले चतुरतापूर्वक दक्षिणी प्रतिनिधिहरूसँगको वार्तालाई प्रतिनिधि सभामा मतदान नसकिउञ्जेलसम्म पर सारेर संशोधन प्रक्रियालाई कमजोर हुन दिएनन्।

​५. ऐतिहासिक सफलता: 

अन्ततः जनवरी ३१, १८६५ मा प्रतिनिधि सभाले आवश्यक दुई तिहाइ बहुमत (११९ विरुद्ध ५६ मत) का साथ १३ औँ संशोधन प्रस्ताव पारित गर्‍यो। फेब्रुअरी १, १८६५ मा लिङ्कनले यस संयुक्त प्रस्तावमा हस्ताक्षर गरी अनुमोदनका लागि राज्यहरूमा पठाए, जसले पछि डिसेम्बर १८६५ मा पूर्ण रूपमा कानुनी रूप लियो।

Continue Reading

मधुमेहको यथार्थ: आधुनिक चिकित्सा विज्ञान, सामाजिक सञ्जालका भ्रम र व्यापारको चिरफार

Health - Mitharam - August 23, 2026


​मानव स्वास्थ्यको इतिहासमा मधुमेह सबैभन्दा बढी अध्ययन गरिएको तर सामाजिक सञ्जालमा सबैभन्दा धेरै भ्रम फैलाइएको गैरसरुवा रोग हो। पछिल्लो समय भारत तथा नेपालका सामाजिक सञ्जाल प्लेटफर्महरूमा केही व्यक्तिहरूले २४ देखि ७२ घण्टा वा केही महिनामा मधुमेह “सदाका लागि जरैदेखि निको हुन्छ” भन्दै गरेका भ्रामक दाबीहरू व्यापक रूपमा फैलिएका छन्। बिरामीको मानसिक पीडा, डर र निराशालाई उपयोग गरेर व्यापार गर्ने यस्ता दाबीहरूको पछाडिको वैज्ञानिक यथार्थ बुझ्न अत्यन्त आवश्यक छ।


​भ्रामक दाबीहरू र तिनको वास्तविकता:


​सामाजिक सञ्जालमा केही व्यक्तिहरूले काँचो फलफूल र तरकारीको विशेष आहार (DIP Diet) बाट टाइप १ र टाइप २ दुवै मधुमेह ७२ घण्टामा पूर्ण निको हुने दाबी गर्छन्। यस्ता दाबी गर्ने अधिकांश व्यक्तिहरू एलोपेथिक चिकित्सक होइनन् र भारतका स्वास्थ्य निकाय तथा विज्ञापन मापदण्ड परिषद् (ASCI) ले यस्ता गतिविधिलाई भ्रामक र गैरकानुनी ठहर गरिसकेका छन्।
​त्यस्तै अर्को ठूलो भ्रम “कलेजो सफा (Liver Detox)” गरेर मधुमेह सदाका लागि हटाउन सकिन्छ भन्ने हो। बजारमा पाइने डिटक्स जुस, चिया वा घरेलु झोलले मधुमेह जरैदेखि हटाउन सक्दैनन्। स्वस्थ कलेजोले आफ्ना विषाक्त पदार्थहरू आफैँ बाहिर निकाल्ने क्षमता राख्छ, यसका लागि कुनै बाह्य ‘सफाइ उत्पादन’ आवश्यक पर्दैन। यस्ता अप्रमाणित धूलो वा काँढाको सेवनले उल्टै कलेजो र मिर्गौला फेल हुने गम्भीर जोखिम निम्त्याउँछ।


​षड्यन्त्र सिद्धान्त र मार्केटिङ रणनीति:

​यस्ता नक्कली उपचार बेच्नेहरूले प्रयोग गर्ने सबैभन्दा ठूलो हतकन्डा “औषधि कम्पनीहरूले मेरो अन्तर्वार्ता वा रहस्य मेटाउन खोज्दैछन्” भन्ने हौवा फैलाउनु हो। आफूलाई जनताको मुक्तिदाता र ठूला औषधि उद्योगलाई शत्रु देखाएर मानिसहरूको सहानुभूति जित्ने यो पुरानो मनोविज्ञान हो।


​पछिल्लो समय आर्टिफिसियल इन्टेलिजेन्स (AI) र डीपफेक प्रविधिको दुरुपयोग गरी वरिष्ठ चिकित्सक वा पत्रकारहरूको भिडियोमा आवाज बदलेर नक्कली औषधिको विज्ञापन गर्ने गिरोह सक्रिय छन्। यदि कसैले साँच्चै मधुमेह सदाका लागि निको पार्ने सूत्र पत्ता लगाएको भए त्यो अन्तर्राष्ट्रिय मेडिकल जर्नलमा प्रकाशित हुन्थ्यो र उसले नोबेल पुरस्कार पाउँथ्यो, सामाजिक सञ्जालमा रोइकराई गरेर गोप्य उत्पादन बेच्नु पर्ने थिएन।


​चिकित्सा विज्ञान के भन्छ?


​चिकित्सा विज्ञानले मधुमेहलाई प्रस्ट रूपमा वर्गीकरण गरेको छ:


​टाइप १ मधुमेह:

यो शरीरको रोग प्रतिरोधात्मक प्रणालीले आफ्नै प्यान्क्रियाजका बिटा कोषहरू नष्ट गर्दा हुने अटोइम्युन अवस्था हो। यसमा शरीरले इन्सुलिन बनाउन सक्दैन। यसलाई कुनै पनि आहार वा घरेलु उपायले निको पार्न सकिँदैन, बिरामीलाई जीवनभर बाहिरबाट इन्सुलिन लिनु अनिवार्य हुन्छ।


​टाइप २ मधुमेह:

यसमा शरीरले इन्सुलिन बनाए तापनि कोषहरूले त्यसको सही सदुपयोग गर्न सक्दैनन् (इन्सुलिन प्रतिरोधात्मकता)। यो मुख्यतया मोटोपना, निष्क्रिय जीवनशैली र आनुवंशिक कारणले हुन्छ।
​वैज्ञानिक खोज र रेमिसन (Remission)


​आधुनिक चिकित्सा अनुसन्धान (जस्तै DiRECT Study) ले प्रमाणित गरेको छ कि टाइप २ मधुमेह लागेको सुरुवाती वर्षहरूमा १० देखि १५ किलोसम्म तौल घटाउन सकेमा कलेजो र प्यान्क्रियाजमा जमेको बोसो हट्छ। यसबाट इन्सुलिन कार्यक्षमता सुधार भई बिरामी बिना औषधि सामान्य सुगर स्तरमा रहन सक्छन्।


​यस अवस्थालाई चिकित्सा भाषामा “रेमिसन (Remission)” भनिन्छ, जसको अर्थ रोग नियन्त्रणमा रहनु हो। तर यसलाई एकपटकको उपचारबाट जीवनभरका लागि जरैदेखि उन्मुलन भएको मान्न सकिँदैन; पुरानै अस्वस्थ खानपान र अल्छी जीवनशैलीमा फर्किएमा मधुमेह तुरुन्तै पुनः बल्झिन्छ।


​यसर्थ, सामाजिक सञ्जालका जादुई दाबीको भर परेर चिकित्सकको सल्लाह बिना औषधि वा इन्सुलिन रोक्नु ज्यान जोखिममा पार्ने कदम हो। सन्तुलित आहार, तौल नियन्त्रण, दैनिक शारीरिक व्यायाम र नियमित स्वास्थ्य परीक्षण नै मधुमेह व्यवस्थापनको एक मात्र वैज्ञानिक र सुरक्षित मार्ग हो।

Continue Reading

नेपालमा रोहिङ्गा उपस्थिति: कानुनी रिक्तता, मानवीय सङ्कट र सुरक्षा चुनौतीको

Foreign Policy Analysis - Mitharam - August 23, 2026


​म्यानमारको रखाइन राज्यमा भएको जातीय हिंसा र दमनबाट विस्थापित लाखौँ रोहिङ्गाहरूले दक्षिण एसियाका विभिन्न मुलुकमा शरण लिए। तीमध्ये सीमित संख्यामा रोहिङ्गा शरणार्थीहरू बङ्गलादेश र भारतको खुला सिमाना हुँदै नेपाल प्रवेश गरे। काठमाडौँको कपनस्थित रामहिटी र लसुनटार क्षेत्रमा जस्ता र प्लास्टिकका अस्थायी टहरामुनि आश्रित उनीहरूको उपस्थिति केवल मानवीय प्रश्न मात्र नभई नेपालको भूराजनीति, आन्तरिक सुरक्षा र कानुनी नीतिको पेचिलो विषय बनेको छ।


​कानुनी रिक्तता र ‘अनियमित आप्रवासी’ को पहिचान:
नेपाल संयुक्त राष्ट्रसङ्घको सन् १९५१ को शरणार्थी महासन्धि वा यसको १९६७ को प्रोटोकलको पक्ष राष्ट्र होइन। नेपालसँग शरणार्थी व्यवस्थापन सम्बन्धी कुनै स्पष्ट राष्ट्रिय कानुन पनि छैन। फलस्वरूप, राज्यको औपचारिक संयन्त्रले रोहिङ्गा समुदायलाई ‘शरणार्थी’ का रूपमा मान्यता दिएको छैन, बरु उनीहरूलाई ‘अनियमित वा गैरकानुनी आप्रवासी’ (Illegal Immigrants) का रूपमा वर्गीकरण गरिएको छ। यद्यपि, संयुक्त राष्ट्रसङ्घीय शरणार्थी उच्चायुक्त (UNHCR) ले उनीहरूलाई ‘सहरी शरणार्थी’ का रूपमा दर्ता गरी परिचयपत्र दिएको छ। राज्यले उक्त परिचयपत्रलाई कानुनी मान्यता नदिँदा उनीहरू कानुनी अधिकारविहीन अवस्थामा बाँच्न बाध्य छन्।


​मानवीय सङ्कट र जीविकोपार्जनको जटिलता:
औपचारिक कानुनी हैसियत नहुँदा रोहिङ्गाहरू नेपालमा बैंक खाता खोल्ने, व्यापार दर्ता गर्ने वा औपचारिक रोजगारी पाउने अधिकारबाट वञ्चित छन्। जीविका चलाउन उनीहरू कवाडी संकलन, निर्माण क्षेत्र र दैनिक ज्यालादारी जस्ता जोखिमपूर्ण अनौपचारिक श्रममा निर्भर छन्। बालबालिकाको औपचारिक विद्यालय शिक्षा र आधारभूत स्वास्थ्य सेवामा सहज पहुँच नहुनुले यो समुदायभित्र गरिबी र अभावको दुष्चक्र निरन्तर गहिरिँदै गएको छ। आधारभूत मानवीय आवश्यकता र कानुनी अधिकारविहीनताको यो अन्तरविरोधले कपनको शिविरलाई एक नाजुक मानवीय केन्द्र बनाएको छ।


​सुरक्षा सरोकार र खुला सिमानाको चुनौती:
नेपाल र भारतबीचको करिब १,८०० किलोमिटर लामो खुला सिमानाको फाइदा उठाउँदै मानव तस्करहरूको सञ्जालले रोहिङ्गाहरूलाई नेपाल भित्र्याउने जोखिम रहँदै आएको छ। सीमित स्रोत-साधन भएको नेपालका लागि निरन्तर बढ्न सक्ने अनधिकृत आप्रवासन आन्तरिक सुरक्षा, जनसाङ्ख्यिक सन्तुलन र सीमित सार्वजनिक स्रोतमाथिको दबाबका दृष्टिले संवेदनशील मानिन्छ। यसैकारण सुरक्षा निकायहरूले पूर्वी सीमा नाकामा निगरानी बढाएका छन्।


​नेपालले मानवीय आधारमा ‘नन-रिफाउलमेन्ट’ (जोखिमयुक्त मुलुकमा फिर्ता नपठाउने अन्तर्राष्ट्रिय मानवीय मान्यता) को पालना गर्दै उनीहरूलाई तत्काल निष्कासन नगरे पनि स्थायी बसोबास वा नागरिक अधिकार दिने पक्षमा छैन। यो समस्याको दीर्घकालीन समाधान भनेको थप अनधिकृत प्रवेशमा कडाइ गर्नु, हाल रहेकाहरूको मानवीय आवश्यकता सम्बोधन गर्नु र सुरक्षित स्वदेश फिर्ती वा तेस्रो मुलुक पुनर्वासका लागि UNHCR सँग ठोस कूटनीतिक पहल गर्नु नै हो।

Continue Reading

ऋग्वैदिक समाज, द्वन्द्व र वर्ण-व्यवस्थाको ऐतिहासिक विकासक्रम

Culture - Mitharam - August 22, 2026

ऋग्वेद प्राचीन भारतीय सभ्यता, भाषा र समाजको सबैभन्दा पुरानो लिखित दस्तावेज हो। यसमा वर्णित घटना, पात्र र सामाजिक संरचनाहरूलाई आधुनिक आँखाबाट हेर्दा प्रायः द्विविधा उत्पन्न हुन्छ। प्रारम्भिक वैदिक युगका द्वन्द्वहरू-विशेष गरी इन्द्र र ‘कृष्ण’ बीचको युद्ध, दास र दस्युहरूको अवधारणा, तथा पेसागत खुलापनबाट सुरु भएर जन्म-आधारित जातप्रथामा रूपान्तरित भएको वर्ण-व्यवस्थालाई बुझ्न समग्र ऐतिहासिक र समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण आवश्यक पर्दछ। 

मैले यो लेख किन लेख्दै छु भने एउटा अन्तर्वार्तामा एक व्यक्तिले कृष्णलाई ऋग्वेदमा राक्षस भनेको छ, भने! वास्तवमा तथ्यमा नपुगि भ्रम सृजना गर्नेगरी बोल्नु राम्रो होइन! वास्तवमा मलाई कृष्णसंग सरोकार छैन तर भ्रममा पर्नुहुन्न। फेरि कतिपय हाम्रा मेडियाहरू भ्रमको खेतीलाई महत्त्व दिन्छन्।

१. ऋग्वेदमा इन्द्र र ‘कृष्ण’ संघर्ष

ऋग्वेदको आठौँ मण्डल (८.९६.१३-१५) मा ‘कृष्ण’ नाम गरेका एक पराक्रमी योद्धा र देवराज इन्द्रबीचको भीषण युद्धको वर्णन छ:

  • अंशुमती नदीको लडाइँ:
    अव द्रप्सो अंशुमतीमतिष्ठदियानः कृष्णो दशभिः सहस्रैः। (ऋग्वेद ८.९६.१३) कृष्ण नाम गरेका कबीला नायक आफ्ना १०,००० योद्धाहरूसहित अंशुमती (यमुना) नदीको किनारमा तैनाथ थिए। इन्द्रले मरुतहरूको सहायता लिएर नदी किनारमा ओर्ली कृष्ण र उनको विशाल सेनालाई परास्त गरे।
  • गर्भिणी स्त्रीहरूको संहार: ऋग्वेदका अन्य सूक्तहरू (१.१०१.१ र २.२०.७) मा इन्द्रले ‘कृष्ण-योनी’ (कालो वर्ण वा गैर-वैदिक शत्रु समूह) का किल्लाहरू भत्काएको र विरोधीहरूका गर्भवती स्त्रीहरूको गर्भ नाश गरी वंश विस्तार रोकेको प्रत्यक्ष तथा रूपकात्मक उल्लेख पाइन्छ।
  • इतिहासकारहरूको दृष्टिकोण: डी.डी. कोसाम्बी, राहुल सांकृत्यायन र डा. बी.आर. अम्बेडकरका अनुसार यो घटना सिन्धु-सरस्वती क्षेत्रबाट गंगा-यमुना दोआबतर्फ अघि बढ्दै गरेका वैदिक समूह र स्थानीय आदिवासी वा अनार्य कबीलाहरू बीचको प्रभुत्वको लडाइँ थियो। परम्परागत भाष्यकार सायणले भने यसलाई ‘इन्द्र (बिजुली/वर्षा) ले कृष्ण (कालो बादल/अन्धकार) लाई चिरेको’ प्राकृतिक रूपकका रूपमा पनि व्याख्या गरेका छन्।

२. दास र दस्यु: सांस्कृतिक र आर्थिक आयाम

ऋग्वेदमा बारम्बार आउने ‘दास’ र ‘दस्यु’ शब्द कुनै काल्पनिक राक्षसका लागि नभई वैदिक अनुष्ठानभन्दा बाहिर रहेका स्थानीय मानव समुदायका लागि प्रयोग गरिएको थियो:

  • सांस्कृतिक भिन्नता: उनीहरूलाई अक्रतु (यज्ञ नगर्ने), अयज्ञ्वन् (आहुति नदिने), अब्रह्मन् (मन्त्र नगाउने) र अन्योव्रत (फरक नियम मान्ने) भनिएको छ। उनीहरूको भाषा नबुझिने भएकाले अनास (मुख/वाक् नभएको) पनि भनियो।
  • दस्यु र दास बीचको भेद:
    • दस्यु: वैदिक समूहसँग कहिल्यै सम्झौता नगर्ने कट्टर विरोधी समूह, जसका कारण इन्द्रलाई ‘दस्युहन्’ (दस्यु संहारक) भनियो।
    • दास: आर्थिक रूपमा सम्पन्न, किल्ला (पुर) र विशाल गाईवस्तु भएका शासक। समयक्रममा केही दास राजाहरू (जस्तै बल्बूथ र तरुक्ष – ऋग्वेद ८.४६.३२) ले ऋषिहरूलाई ठूलो दान दिएर वैदिक समाजसँग सहकार्य पनि गरेका थिए।
  • शब्दावलीको पतन: युद्धमा पराजित दासहरूलाई घरेलु र कृषि श्रममा लगाइन थालेपछि उत्तर-वैदिक कालसम्म पुग्दा ‘दास’ शब्द स्वतन्त्र कबीलाबाट बदलिएर ‘गुलाम’ वा ‘सेवक’ (Slave/Servant) को पर्यायवाची बन्यो।

३. वर्ण व्यवस्थाको उत्पत्ति र रूपान्तरण

ऋग्वैदिक समाज सुरुमा समतामूलक र गतिशील थियो। वर्ण-व्यवस्थाको विकास चार मुख्य चरणमा भएको देखिन्छ:

कालखण्डमुख्य विशेषतासामाजिक आधारव्यवस्थाको स्वरूप
प्रारम्भिक ऋग्वैदिक कालआर्य वर्ण vs दास वर्णसांस्कृतिक तथा समूहगत भेदबाहिरी र भित्री समूह पहिचान
मध्य ऋग्वैदिक कालकर्म-आधारित खुला पेसाव्यक्तिगत योग्यता र रुचिपूर्ण रूपमा खुला तथा परिवर्तनशील
उत्तर-ऋग्वैदिक कालपुरुष सूक्त (१०.९०)चार वर्णको प्रारम्भिक खाकाकार्यात्मक श्रम विभाजन (प्रतीकात्मक)
उत्तर-वैदिक कालजन्म-आधारित कठोर व्यवस्थावंशानुगत अधिकार र सत्ताविशेषाधिकार, बन्देज र सामाजिक असमानता
  • कर्ममा आधारित खुलापन: प्रारम्भिक कालमा वर्ण जन्मले निर्धारण हुँदैनथ्यो। ऋग्वेद (९.११२.३) का ऋषि भन्छन्— “म कवि हुँ, मेरा बुबा वैद्य हुन् र मेरी आमा जाँतोमा अन्न पिस्छिन्।” यसले एउटै परिवारभित्र विभिन्न पेसा अँगाल्ने स्वतन्त्रता देखाउँछ।
  • पुरुष सूक्त र चार वर्ण: ऋग्वेदको सबैभन्दा कान्छो मानिने दसौँ मण्डल (१०.९०) मा विराट् पुरुषको रूपकद्वारा समाजलाई मुख (ब्राह्मण), बाहु (राजन्य/क्षत्रिय), उरु (वैश्य) र पद (शूद्र) गरी चार अङ्गमा बाँडियो।
  • जन्म-आधारित कठोरता: समाज घुमन्ते पशुपालनबाट स्थायी कृषि र अतिरिक्त उत्पादनतर्फ लागेपछि पुरोहित र शासक वर्गले शक्ति र सम्पत्ति सुरक्षित गर्न पेसालाई वंशानुगत बनाए। युद्धबन्दी तथा श्रमजीवीहरूलाई चौथो तह (शूद्र) मा सीमित गरियो।

४. ऋग्वैदिक ‘कृष्ण’ देखि पौराणिक ‘श्रीकृष्ण’ सम्मको विकास

ऋग्वेदका असुर कृष्ण र महाभारतका भगवान श्रीकृष्ण एउटै पात्र होइनन्:

आयामऋग्वैदिक ‘कृष्ण’पौराणिक ‘श्रीकृष्ण’
भूमिकाइन्द्रद्वारा पराजित कबीला नायक/असुरविष्णुका पूर्णावतार, गीताका उपदेशक
प्रतीकवैदिक विस्तारका विरोधीधर्म संस्थापन गर्ने जगद्गुरु
इन्द्रसँगको सम्बन्धइन्द्रद्वारा अंशुमती किनारमा संहारगोवर्धन उठाएर इन्द्रको घमण्ड तोड्ने विजेता

ऋग्वेद (८.८५) मा कृष्ण नामका मन्त्रद्रष्टा ऋषि र पछि छान्दोग्य उपनिषद्‌मा ‘घोर आङ्गिरसका शिष्य देवकीपुत्र कृष्ण’ को दार्शनिक उल्लेख आउँछ। कालान्तरमा स्थानीय वीर पुरुष, वृष्णि वंशका वासुदेव, उपनिषद्‌का ज्ञानी कृष्ण र विभिन्न परम्पराहरू एकाकार भएर महाभारतका सर्वमान्य ‘श्रीकृष्ण’ को स्वरूप निर्माण भयो।

ऋग्वेदमा इन्द्रले कृष्णलाई हराउनु र पछि पुराणमा कृष्णले इन्द्रको पूजा बन्द गराई गोवर्धन पर्वत उठाउनुले वैदिक कर्मकाण्ड र इन्द्र-प्रधान धर्ममाथि वैष्णव भक्ति आन्दोलनको ऐतिहासिक विजयलाई संकेत गर्दछ।

ऋग्वैदिक इतिहास केवल धार्मिक आस्थाको विषय मात्र नभई प्राचीन भू-राजनीतिक संघर्ष, कबीलाहरूको सम्मिलन, खुला श्रम विभाजनबाट संस्थागत जातप्रथातर्फको यात्रा र बहुआयामिक सांस्कृतिक रूपान्तरणको जीवन्त दस्तावेज हो।

Continue Reading

प्रधानमन्त्रीको ‘अचानक’ मुस्ताङ यात्रा : गोपनीयता, जिम्मेवारी र लोकतान्त्रिक पारदर्शिताको प्रश्न

Lifestyle - Mitharam - August 22, 2026

प्रधानमन्त्री बालेन्द्र शाहको पछिल्लो मुस्ताङ यात्राले नेपाली राजनीतिक वृत्तमा नयाँ बहस जन्माएको छ। सडकमार्ग हुँदै पोखरा पुगेका प्रधानमन्त्री शाह शनिबार मुस्ताङतर्फ अघि बढे। उनको यात्रालाई प्रधानमन्त्री कार्यालयले निजी भ्रमण भनेको छ। तर यस यात्राको उद्देश्य, कार्यतालिका र सुरक्षा व्यवस्थापनबारे स्थानीय प्रशासन तथा सुरक्षा निकायले औपचारिक जानकारी नपाएको समाचार सार्वजनिक भएपछि प्रश्न उठेको छ—देशको कार्यकारी प्रमुखले आफ्नो निजी यात्रासमेत कति हदसम्म गोप्य राख्न सक्छन्?

यो प्रश्न केवल बालेन शाहको व्यक्तिगत शैलीसँग सम्बन्धित छैन। यो राज्य सञ्चालनको पद्धति, प्रधानमन्त्रीको संवैधानिक जिम्मेवारी, सुरक्षा संयन्त्रको समन्वय र सार्वजनिक जवाफदेहितासँग जोडिएको विषय हो।

निजी यात्रा कि सार्वजनिक जिम्मेवारी?

प्रधानमन्त्री कार्यालयले मुस्ताङ भ्रमणलाई निजी भनेको छ। यसलाई एउटा सामान्य नागरिकको निजी यात्राजस्तो मात्र बुझ्न मिल्दैन। प्रधानमन्त्री जहाँ गए पनि उनी राज्यका सर्वोच्च कार्यकारी पदाधिकारी हुन्। उनको सुरक्षादेखि आकस्मिक परिस्थिति व्यवस्थापनसम्म राज्यका विभिन्न संयन्त्र स्वाभाविक रूपमा जोडिन्छन्।

त्यसैले प्रधानमन्त्रीले निजी प्रयोजनका लागि यात्रा गर्न नपाउने भन्ने होइन। प्रधानमन्त्री पनि नागरिक हुन् र उनको व्यक्तिगत तथा पारिवारिक जीवनको अधिकार हुन्छ। तर निजी यात्रा र सार्वजनिक पदको जिम्मेवारीबीच एउटा सन्तुलन आवश्यक हुन्छ।

यदि यात्रा पूर्णतः निजी हो भने त्यसलाई अनावश्यक राजनीतिक प्रचारको विषय नबनाउनु उचित हुन्छ। तर त्यही यात्राका क्रममा सरकारी सुरक्षा संयन्त्र, स्थानीय प्रशासन, प्रहरी तथा अन्य राज्य निकाय परिचालन हुने अवस्था छ भने त्यसलाई केवल ‘निजी यात्रा’ भनेर पन्छाउन पनि मिल्दैन।

स्थानीय प्रशासनलाई जानकारी नहुनु किन गम्भीर प्रश्न हो?

समाचारहरूका अनुसार मुस्ताङका प्रमुख जिल्ला अधिकारी तथा जिल्ला प्रहरी प्रशासनले प्रधानमन्त्रीको आगमनबारे औपचारिक जानकारी नपाएको र कतिपयले सञ्चारमाध्यमबाटै जानकारी पाएको बताएका छन्।

यही बिन्दु सबैभन्दा संवेदनशील छ।

प्रधानमन्त्रीको सुरक्षा केवल व्यक्तिगत सुरक्षाकर्मीले व्यवस्थापन गर्ने विषय होइन। प्रधानमन्त्री कुनै जिल्लामा पुग्दा सडक, सम्भावित दुर्घटना, प्राकृतिक विपत्ति, भीड व्यवस्थापन, स्वास्थ्य आपत्काल तथा अन्य सुरक्षा चुनौतीका लागि स्थानीय संयन्त्र तयार रहनुपर्ने हुन्छ। मुस्ताङजस्तो भौगोलिक रूपमा संवेदनशील क्षेत्रमा यस्तो समन्वय अझ महत्त्वपूर्ण हुन्छ।

त्यसैले ‘प्रधानमन्त्रीलाई गोप्य राख्ने अधिकार’ र ‘स्थानीय प्रशासनलाई आवश्यक सुरक्षा जानकारी दिने दायित्व’ एउटै कुरा होइनन्। भ्रमणको राजनीतिक उद्देश्य वा व्यक्तिगत कारण गोप्य राख्न सकिएला; तर सुरक्षा व्यवस्थापनका लागि आवश्यक सूचना सम्बन्धित निकायसम्म पुग्नैपर्छ।

बालेन शैली : पुरानो परम्पराभन्दा फरक राजनीतिक संस्कृति?

प्रधानमन्त्री शाहको कार्यशैली परम्परागत नेपाली राजनीतिक शैलीभन्दा फरक देखिन्छ। कम औपचारिकता, सार्वजनिक प्रदर्शनबाट दूरी र आफ्नै ढंगले निर्णय गर्ने प्रवृत्ति उनका समर्थकका लागि आकर्षक पक्ष बन्न सक्छ।

मुस्ताङसम्म सडकमार्गबाट जाने निर्णय पनि त्यही शैलीको निरन्तरता भएको देखिन्छ। समाचारअनुसार उनी पोखराबाट समेत गाडीमै मुस्ताङतर्फ लागेका थिए।

यसमा सकारात्मक पक्ष पनि छ। प्रधानमन्त्रीले जनतासँग नजिक हुन, देशको वास्तविक भौगोलिक अवस्था बुझ्न र सामान्य नागरिकले प्रयोग गर्ने सडक तथा पूर्वाधार अनुभव गर्न खोज्नु राम्रो अभ्यास हुन सक्छ।

तर नेतृत्वको मौलिकता र राज्य सञ्चालनको संस्थागत अनुशासनबीच सीमा हुन्छ। ‘म अरूभन्दा फरक छु’ भन्ने सन्देश लोकप्रिय हुन सक्छ; तर राज्य भने व्यक्तिको शैलीअनुसार होइन, संस्थागत प्रक्रियाअनुसार चल्नुपर्छ।

गोपनीयता सधैं पारदर्शिताको विपरीत हुँदैन

प्रधानमन्त्रीको प्रत्येक गतिविधि सार्वजनिक गर्नुपर्छ भन्ने तर्क पनि सही होइन। सुरक्षा संवेदनशीलता, व्यक्तिगत जीवन र आकस्मिक यात्राका कारण केही सूचना सार्वजनिक नगर्नुपर्ने परिस्थिति हुन सक्छ।

तर पारदर्शिता भनेको प्रधानमन्त्री कहाँ कुन मिनेटमा पुगे भन्ने सम्पूर्ण विवरण सार्वजनिक गर्नु मात्र होइन। पारदर्शिता भनेको आवश्यक संस्थालाई आवश्यक सूचना उपलब्ध गराउनु र सार्वजनिक स्रोत तथा अधिकार प्रयोग भएको अवस्थामा त्यसको जवाफ दिन सक्नु पनि हो।

त्यसैले वास्तविक प्रश्न ‘बालेन किन गोप्य रूपमा मुस्ताङ गए?’ भन्दा बढी ‘उनको यात्राका कारण राज्यका कुन संयन्त्र परिचालन भए र ती संयन्त्रबीच आवश्यक समन्वय भयो कि भएन?’ भन्ने हुनुपर्छ।

अर्को राजनीतिक सन्दर्भ पनि बिर्सन मिल्दैन

यो यात्रा यस्तो समयमा भएको छ, जतिबेला प्रधानमन्त्री शाहको संसद् उपस्थितिबारे पनि प्रश्न उठिरहेका छन्। प्रतिनिधिसभाका सभामुखले अगस्ट २६ मा प्रधानमन्त्रीलाई सांसदका प्रश्नको जवाफ दिन उपस्थित हुन निर्देशन दिएका छन्।

यस कारण मुस्ताङ यात्रा आफैंभन्दा पनि त्यसले राजनीतिक सन्देश के दिन्छ भन्ने प्रश्न महत्त्वपूर्ण बनेको छ। सरकारको नेतृत्व गरिरहेको व्यक्ति संसद्, पार्टी र सार्वजनिक संस्थासँगको सम्बन्धमा पर्याप्त सक्रिय र जवाफदेही देखिनुपर्ने समयमा अचानक सार्वजनिक कार्यक्रमबाट टाढा देखिनु स्वाभाविक रूपमा राजनीतिक व्याख्याको विषय बन्छ।

यद्यपि यसलाई तत्काल कुनै षड्यन्त्र, राजनीतिक चाल वा गैरजिम्मेवार कदमको प्रमाणका रूपमा व्याख्या गर्नु पनि उचित हुँदैन। उपलब्ध तथ्यले त्यस्तो निष्कर्ष निकाल्न पर्याप्त आधार दिँदैन।

बालेनका लागि चुनौती

बालेन शाहको राजनीतिक पूँजीको एउटा ठूलो आधार ‘परम्परागत राजनीतिभन्दा फरक’ देखिनु हो। तर प्रधानमन्त्री बनेपछि चुनौती बदलिएको छ। अब उनी केवल फरक देखिनु पर्याप्त छैन; संस्थालाई बलियो बनाउने नेता पनि देखिनुपर्छ।

यदि उनको व्यक्तिगत सादगी, कम प्रचार र अनौपचारिक शैलीले राज्य संयन्त्रलाई चुस्त बनाउँछ भने त्यो सकारात्मक उपलब्धि हो। तर त्यही शैलीका कारण सुरक्षा निकाय, प्रशासन वा संसद्जस्ता संवैधानिक तथा संस्थागत संरचना कमजोर देखिन थाले भने त्यसले अन्ततः उनकै नेतृत्वलाई प्रश्नको घेरामा पार्छ।

निष्कर्ष

मुस्ताङ यात्रा आफैंमा अपराध वा असामान्य राजनीतिक घटना होइन। प्रधानमन्त्रीले निजी रूपमा धार्मिक वा पारिवारिक यात्रा गर्नु स्वाभाविक अधिकार हो। तर प्रधानमन्त्रीको पदसँग जोडिएको सुरक्षा र प्रशासनिक जिम्मेवारीका कारण यस्तो यात्रामा आवश्यक संस्थागत समन्वय भने अनिवार्य हुन्छ।

यस घटनाबाट सिक्नुपर्ने मुख्य पाठ यही हो।नेतृत्वमा गोपनीयता हुन सक्छ, तर राज्य सञ्चालनमा संस्थागत अन्धकार हुनु हुँदैन।

बालेन शाहले पुरानो राजनीतिक संस्कार बदल्ने दाबी गरेका छन् भने त्यो परिवर्तन व्यक्तिको व्यवहारमा मात्र होइन, संस्थागत संस्कारमा पनि देखिनुपर्छ। प्रधानमन्त्रीको यात्राबारे सबै कुरा सार्वजनिक गर्न आवश्यक नहोला; तर आवश्यक निकायलाई आवश्यक सूचना नदिने अभ्यासलाई ‘नयाँ शैली’ भनेर सामान्यीकरण गर्नु पनि उचित हुँदैन।

अन्ततः लोकप्रियता क्षणिक हुन सक्छ, तर लोकतन्त्र संस्थामाथि टिकेको हुन्छ। प्रधानमन्त्रीको शक्ति उनको व्यक्तिगत शैलीमा होइन, संविधान, संस्था, पारदर्शिता र जवाफदेहितालाई बलियो बनाउने क्षमतामा प्रमाणित हुन्छ। मुस्ताङको यो घटनाले बालेन शाहलाई त्यही परीक्षातर्फ संकेत गरेको छ।

Continue Reading

नेपाली कांग्रेसको १५औँ महाधिवेशन: नेतृत्व संघर्ष, वैचारिक द्वन्द्व र बदलिँदो राजनीतिक समीकरण

Political Analysis - Mitharam - August 21, 2026

नेपाली कांग्रेसको १५औँ महाधिवेशन नजिकिँदै गर्दा पार्टीभित्रको आन्तरिक राजनीति झन् पेचिलो बन्दै गएको छ। संस्थापन पक्षले महाधिवेशनको कार्यतालिका सार्वजनिक गरे पनि त्यसले विवाद समाधान गर्नुभन्दा थप बहस र असन्तुष्टि जन्माएको देखिन्छ। एकातिर नेतृत्व निरन्तरता र संगठनात्मक स्थायित्वको तर्क अघि सारिएको छ भने अर्कोतिर नयाँ पुस्ताले पार्टीको संरचना, नेतृत्व शैली र राजनीतिक दिशामाथि प्रश्न उठाइरहेको छ।

कांग्रेसभित्र देखिएको यो विवाद केवल महाधिवेशनको मिति वा प्रक्रिया सम्बन्धी विवाद मात्र होइन; यो मूलतः पार्टीको भविष्यको नेतृत्व, विचार र चरित्रबारेको संघर्ष हो।

देउवा नेतृत्वमाथि उठेको प्रश्न

शेरबहादुर देउवाको नेतृत्व नेपाली कांग्रेसको पछिल्लो दशकको प्रमुख राजनीतिक केन्द्र रहँदै आएको छ। उहाँको पक्षले अनुभव, राजनीतिक स्थायित्व र संगठन सञ्चालनको क्षमतालाई आफ्नो मुख्य आधारका रूपमा प्रस्तुत गर्दै आएको छ। तर आलोचकहरूले भने लामो समयसम्म एउटै नेतृत्व रहँदा पार्टीमा नयाँ ऊर्जा, नयाँ सोच र पुस्तान्तरण कमजोर भएको आरोप लगाउँदै आएका छन्।

यही पृष्ठभूमिमा गगन थापालगायतका नेताहरूले उठाइरहेको पुस्तान्तरणको आवाजलाई धेरैले केवल व्यक्तिगत नेतृत्व प्रतिस्पर्धाका रूपमा नभई कांग्रेसभित्रको संरचनागत परिवर्तनको मागका रूपमा हेरेका छन्।

गगन थापाले देउवालाई सम्बोधन गर्दा प्रयोग गरेको व्यंग्यात्मक “दाइ-दाइ” शैली पनि यही राजनीतिक दूरी र असन्तुष्टिको अभिव्यक्ति हो। नेपाली राजनीतिमा सम्बोधनका शब्दहरूले पनि शक्ति सम्बन्ध र भावनात्मक दूरीलाई संकेत गर्ने गर्छन्। “दाइ” भन्ने शब्द सामान्यतया सम्मानको प्रतीक भए पनि व्यंग्यात्मक प्रयोग हुँदा त्यसले पुरानो पुस्ताप्रतिको आलोचना र परिवर्तनको दबाबलाई संकेत गर्न सक्छ।

महाधिवेशन: प्रक्रिया कि शक्ति संघर्ष?

कुनै पनि राजनीतिक दलको महाधिवेशन केवल संगठनात्मक प्रक्रिया मात्र हुँदैन; त्यो नेतृत्व चयन, नीति निर्माण र शक्ति सन्तुलनको महत्वपूर्ण क्षण हुन्छ। कांग्रेसको १५औँ महाधिवेशन पनि यही अर्थमा विशेष महत्वको बनेको छ।

संस्थापन पक्षले समयमै प्रक्रिया अघि बढाएर पार्टीलाई व्यवस्थित रूपमा अगाडि बढाउन खोजेको तर्क गर्न सक्छ। तर असन्तुष्ट पक्षले भने प्रक्रिया निष्पक्ष, पारदर्शी र सबै पक्षलाई समान अवसर दिने खालको हुनुपर्ने माग राखिरहेको छ।

यसले एउटा गहिरो प्रश्न उठाउँछ—के कांग्रेसभित्रको प्रतिस्पर्धा केवल पदका लागि हो, कि पार्टीको भविष्यको दिशाका लागि?

हिन्दु धर्म र राजसंस्थाको बहस

यसैबीच शेरबहादुर देउवा पक्षसँग जोडिएर हिन्दु धर्म र राजसंस्थासम्बन्धी विषयमा पनि राजनीतिक बहस देखिएको छ। नेपालमा धर्म र राजसंस्थाको विषय लामो समयदेखि संवेदनशील राजनीतिक मुद्दा रहँदै आएको छ।

राजसंस्था र हिन्दु राष्ट्रको माग गर्ने समूहहरूले यसलाई नेपालको मौलिक पहिचान र सांस्कृतिक निरन्तरतासँग जोड्ने गरेका छन्। अर्कोतर्फ लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको पक्षमा रहेका शक्तिहरूले भने यस्तो बहसलाई विगततर्फ फर्किने प्रयासका रूपमा हेर्ने गरेका छन्।

कांग्रेसको इतिहास हेर्दा यो पार्टी लोकतान्त्रिक आन्दोलनको प्रमुख शक्ति रहँदै आएको छ। तर कांग्रेसभित्रै पनि समय–समयमा परम्परा, संस्कृति र आधुनिक लोकतान्त्रिक मूल्यबीच सन्तुलन कसरी कायम गर्ने भन्ने बहस हुँदै आएको छ।

त्यसैले हिन्दु धर्म वा राजसंस्थाको विषय केवल एउटा नेताको व्यक्तिगत धारणा मात्र नभई नेपालको बदलिँदो राजनीतिक मनोविज्ञानसँग जोडिएको विषय हो।

आज नेपाली कांग्रेसले सामना गरिरहेको मुख्य चुनौती नेतृत्व परिवर्तन मात्र होइन, जनतासँगको सम्बन्ध पुनःस्थापित गर्नु पनि हो। युवा पुस्ता रोजगारी, सुशासन, भ्रष्टाचार नियन्त्रण र प्रभावकारी राज्य व्यवस्थापनका विषयमा स्पष्ट जवाफ खोजिरहेको छ।

यदि महाधिवेशन केवल गुटगत प्रतिस्पर्धामा सीमित भयो भने कांग्रेसले आफ्नो ऐतिहासिक भूमिका कमजोर बनाउने जोखिम हुन्छ। तर यदि यसलाई विचार, नीति र संगठन सुधारको अवसरका रूपमा प्रयोग गर्न सक्यो भने पार्टीले नयाँ ऊर्जा प्राप्त गर्न सक्छ।

निष्कर्ष

नेपाली कांग्रेसको १५औँ महाधिवेशनले एउटा महत्वपूर्ण मोड सिर्जना गरेको छ। यो केवल शेरबहादुर देउवा र नयाँ पुस्ताबीचको प्रतिस्पर्धा होइन; यो पुरानो राजनीतिक संस्कार र नयाँ राजनीतिक अपेक्षाबीचको द्वन्द्व पनि हो।

गगन थापाको व्यंग्यात्मक अभिव्यक्ति, संस्थापन पक्षको कार्यतालिका र धर्म-राजसंस्थासम्बन्धी बहसहरू सबै एउटै ठूलो प्रश्नतर्फ संकेत गर्छन्कां-ग्रेस अब कुन दिशामा अघि बढ्छ?

आगामी महाधिवेशनले केवल नयाँ नेतृत्व चयन गर्ने छैन; यसले नेपाली कांग्रेसको वैचारिक चरित्र र भविष्यको राजनीतिक यात्राको दिशा पनि निर्धारण गर्नेछ।

Continue Reading

अन्तिम क्षणसम्म

Short Story - Mitharam - August 19, 2026

कथा

सहरको पूर्वपट्टि एउटा पुरानो अस्पताल थियो। अस्पतालको झ्यालबाट बिहानको घामभन्दा पहिले नै चिन्ताले उज्यालो पाउँथ्यो। त्यही अस्पतालको तेस्रो तलामा डा. अरुण काम गर्थे।

अरुणले चिकित्सा पढ्दा एउटा वाक्य आफ्ना गुरुबाट सुनेका थिए-
“डाक्टरको हातमा जीवन हुँदैन, तर जीवनका पक्षमा उभिने जिम्मेवारीचाहिँ हुन्छ।”

वर्षौँ बिते, तर त्यो वाक्य उनको मनबाट कहिल्यै हटेन।

एक रात अत्यन्त सिकिस्त अवस्थामा एक वृद्ध बिरामीलाई अस्पताल ल्याइयो। उनको शरीर धेरै कमजोर भइसकेको थियो। जाँचका रिपोर्टहरू अरुणको अगाडि थिए। अनुभवले उनलाई परिस्थिति अत्यन्त गम्भीर छ भन्ने बताइरहेको थियो।

उनको छेउमा बिरामीकी छोरी उभिएकी थिइन्।

उनले काँपेको स्वरमा सोधिन्,
“डाक्टरसाब… बुबा ठीक हुनुहुन्छ नि?”

अरुण केही क्षण मौन रहे।

डाक्टर हुनुको सबैभन्दा कठिन पक्ष रोग चिन्नु मात्र होइन; कहिलेकाहीँ सत्य थाहा पाएर पनि मानिसको आशालाई नतोडी त्यसको सामना गर्नु हो।

उनले बिस्तारै भने,
“अवस्था कठिन छ। तर हामीले गर्न सक्ने कुरा बाँकी रहुञ्जेल हामी प्रयास छोड्दैनौँ।”

त्यो रात अरुणले पटकपटक बिरामीको अवस्था हेरे। सहकर्मीहरूले पनि सक्दो प्रयास गरे। बिहान नजिकिँदै जाँदा उनको थकित अनुहारमा निद्रा थिएन।

उनलाई परिणाम आफ्नो इच्छाअनुसार नहुन सक्छ भन्ने थाहा थियो।

तर उनले आफ्नो मनसँग एउटै प्रश्न गरिरहे-

“यदि परिणाम कठिन छ भनेर पहिले नै हात झिक्ने हो भने म डाक्टर किन बनेँ?”

उनका लागि प्रयास केवल सफलता प्राप्त गर्ने उपाय थिएन।

प्रयास बिरामीको जीवनप्रतिको सम्मान थियो।


त्यही अस्पतालबाट केही पर एउटा सरकारी विद्यालय थियो। त्यहाँ मीरा नामकी शिक्षिका कक्षा आठलाई नेपाली पढाउँथिन्।

उनको कक्षामा चालीस विद्यार्थी थिए।

कोही पहिलोपटक पढाएको कुरा तुरुन्त बुझ्थे। कोही दुईपटक सम्झाउँदा बुझ्थे। केहीलाई दसपटक सम्झाउँदा पनि कठिन हुन्थ्यो।

कक्षाको सबैभन्दा पछाडिको बेन्चमा सुमन बस्ने गर्थ्यो।

उसको कापी प्रायः अधुरो हुन्थ्यो। परीक्षामा अंक कम आउँथे। अरू विद्यार्थीले कहिलेकाहीँ हाँसिदिन्थे।

एक दिन विद्यालय छुटेपछि सुमन कक्षामै बसिरह्यो।

मीरा कापी मिलाउँदै थिइन्।

“घर जाँदैनौ?” उनले सोधिन्।

सुमनले टाउको नउठाई भन्यो,
“मिस, मलाई पढेर पनि केही हुँदैन जस्तो लाग्छ।”

मीरा रोकिइन्।

“किन?”

“सबैले म फेल हुन्छु भन्छन्।”

उसले केही क्षणपछि थप्यो,

“सायद तपाईंलाई पनि थाहा छ।”

मीरा उसको अगाडिको कुर्सीमा बसिन्।

उनलाई वास्तवमै डर थियो-सुमन यस वर्ष उत्तीर्ण नहुन पनि सक्छ। पढाइमा उसले धेरै संघर्ष गरिरहेको थियो।

तर शिक्षकको मनले भविष्यको अंकभन्दा अहिलेको विद्यार्थीलाई हेर्छ।

उनले कापी खोलेर भनिन्,

“सुमन, परीक्षाको नतिजा मैले नियन्त्रण गर्न सक्दिनँ। तर आज तिमीले एउटा कुरा बुझ्न सक्छौ कि सक्दैनौ, त्यसमा म तिमीलाई सहयोग गर्न सक्छु।”

सुमन मौन रह्यो।

मीरा मुस्कुराइन्।

“हिजो बुझेनौ भने आज फेरि पढौँला। आज बुझेनौ भने भोलि फेरि पढौँला।”

त्यसपछि उनले त्यही पाठ फेरि सुरु गरिन्। प्रत्येक दिन!

एकपटक।

दुईपटक।

तीनपटक।

कक्षाको घडी अघि बढिरहेको हुन्थ्यो, तर मीरा हतारमा कहिलै थिइनन्।

किनकि उनको मनमा पनि एउटा प्रश्न थियो-

“बुझ्न गाह्रो हुन्छ भनेर मैले पढाउन छोड्ने हो भने शिक्षक हुनुको अर्थ के रह्यो?”

उनका लागि शिक्षा केवल उत्तीर्ण विद्यार्थी उत्पादन गर्ने काम थिएन।

कहिलेकाहीँ शिक्षा भनेको कसैले आफूमाथि विश्वास गुमाउन लाग्दा उसको छेउमा बसेर भन्नु पनि थियो-

“अझै एकपटक प्रयास गरौँ।”


विद्यालयको अर्को पट्टि जिल्ला अदालत थियो।

त्यहाँ अधिवक्ता विवेक एउटा मुद्दाको तयारी गर्दै थिए।

उनका टेबलभरि कागज थिए। कानुनका पुस्तकहरू खुला थिए। मुद्दा कठिन थियो। प्रमाण कमजोर थिए र विपक्षी पक्ष निकै बलियो थियो।

अनुभवी सहकर्मीले फाइल हेरेर भने,

“विवेक, यो मुद्दा जित्न निकै कठिन छ।”

विवेकले केही बोलेनन्।

“यति मेहनत किन गर्दैछौ? परिणाम त लगभग देखिएकै छ।”

त्यो प्रश्नले विवेकलाई लामो समयसम्म मौन बनायो।

साँझ उनका पक्षकार भेट्न आए।

उनको अनुहारमा थकान थियो।

“वकिलसाब,” उनले सोधे, “हामी हार्छौँ?”

विवेकले झुटो आश्वासन दिएनन्।

“हामीसँग चुनौती धेरै छ,” उनले भने।

पक्षकारको अनुहार मलिन भयो।

तर विवेकले फाइल बन्द गरेनन्।

उनले अगाडि भने,

“तर अदालतले अन्तिम निर्णय नगरेसम्म तपाईंको कुरा राख्ने मेरो जिम्मेवारी सकिएको छैन।”

त्यस रात उनी फेरि कागजहरू अध्ययन गर्न बसे।

एउटा कानुनी बुँदा।

अर्को नजिर।

अर्को सम्भावना।

उनी जान्दथे-मेहनतले सधैँ विजयको ग्यारेन्टी दिँदैन।

तर न्याय खोज्ने मानिसलाई परिणाम कठिन देखिन्छ भनेर बीच बाटोमा छोडिदिनु उनलाई स्वीकार्य थिएन।

उनको मनले पनि त्यही प्रश्न गर्‍यो-

“जित्ने सम्भावना भएकाको मुद्दा मात्र लड्ने हो भने वकिल हुनुको अर्थ के रह्यो?”

उनका लागि वकालत केवल जितको पेशा थिएन।

त्यो अन्तिम शब्द बोल्ने अधिकार बाँकी रहुञ्जेल कसैको पक्षमा उभिने जिम्मेवारी थियो।


समय बित्यो।

एकदिन संयोगले डा. अरुण, शिक्षिका मीरा र अधिवक्ता विवेक एउटै कार्यक्रममा भेटिए।

कार्यक्रममा प्रश्न सोधियो-

“तपाईंलाई असफलता लगभग निश्चित छ भन्ने थाहा हुँदा पनि किन प्रयास गर्नुहुन्छ?”

सभाहल केही क्षण शान्त भयो।

डा. अरुणले बिरामीका अनुहार सम्झिए।

मीराले पछाडिको बेन्चमा बसेको सुमन सम्झिइन्।

विवेकले अदालतको ढोकाबाहिर आशा बोकेर उभिएका आफ्ना पक्षकार सम्झिए।

डा. अरुण बोले,

“किनकि डाक्टरले मृत्युको भविष्यवाणी गर्नेभन्दा पहिले जीवनको पक्षमा आफ्नो सम्पूर्ण क्षमता प्रयोग गर्नुपर्छ।”

मीरा बोलिन्,

“किनकि शिक्षकले विद्यार्थीको भविष्य पहिले नै लेखिदिने होइन। उसको भविष्य अझै लेखिँदै गर्दा कलम समात्न सहयोग गर्ने हो।”

विवेकले भने,

“किनकि वकिलले परिणाम घोषणा गर्ने होइन। निर्णय आउने अन्तिम क्षणसम्म आफ्नो पक्षको आवाज मर्न नदिने हो।”

सभाहल फेरि मौन भयो।

त्यो मौनतामा एउटा गहिरो सत्य थियो।


हामी मानिसहरू प्रायः परिणामसँग प्रेम गर्छौँ।

जितसँग।

सफलतासँग।

उत्तीर्णतासँग।

बाँच्नेसँग।

त्यसैले कहिलेकाहीँ हामी सोच्न थाल्छौँ-
“परिणाम राम्रो हुने निश्चितता छैन भने प्रयास किन गर्ने?”

तर मानव मनको सबैभन्दा सुन्दर पक्ष यही हो कि उसले सधैँ गणितअनुसार मात्र व्यवहार गर्दैन।

आशा कहिलेकाहीँ सम्भावनाको प्रतिशत होइन।

आशा एउटा निर्णय हो-

“म तिमीलाई अन्तिम क्षणसम्म एक्लै छोड्दिनँ।”

डा. अरुणले हरेक बिरामीलाई बचाउन सक्दैनन्।

मीराले हरेक विद्यार्थीलाई उत्तीर्ण गराउन सक्दिनन्।

विवेकले हरेक मुद्दा जित्न सक्दैनन्।

तर उनीहरूले गर्न सक्ने एउटा कुरा छ-

“आफ्नो जिम्मेवारीबाट परिणाम आउनुअघि नै भाग्न नपर्ने।”

यही कारणले उनीहरू प्रयास गर्छन्।

कुनै चमत्कार हुने निश्चितताले होइन।

कुनै विजयको ग्यारेन्टीले होइन।

तर आफूले सक्ने कुरा बाँकी रहँदासम्म निष्क्रिय भएर बस्नु आफ्नै अन्तरात्मासँग हार्नु हो भन्ने बोधले।

सायद जीवनको सबैभन्दा ठूलो सफलता सधैँ जित्नु होइन।

कहिलेकाहीँ सबैभन्दा ठूलो सफलता भनेको हारको सम्भावना आँखाअगाडि देखिँदा पनि आफ्नो मानवता नछोड्नु हो।

कसैको छेउमा उभिइरहनु हो।

फेरि एकपटक सिकाउनु हो।

फेरि एउटा उपाय खोज्नु हो।

फेरि एउटा तर्क राख्नु हो।

र अन्तिम क्षणसम्म मनले भन्न सक्नु हो-

“परिणाम मेरो हातमा थिएन।
तर प्रयास मेरो हातमा थियो।
र मैले आफ्नो हात खाली राखिनँ।”

यी तीनवटा पेशा जस-अबजसका हुन्छन्। “सफल भए हामी सक्षम थियौँ, सफल भइयो, असफल भए, यिनीहरू असक्षम थिए, जस कारणले गर्दा हामी असफल भयौ।”

Continue Reading

७६ वर्ष पुरानो सैन्य परम्परा र प्रधानमन्त्रीको अनुपस्थिति

Political Analysis - Mitharam - August 19, 2026

रक्षामन्त्रीको प्रोटोकल:

भारतीय सेना प्रमुख जनरल धिरज सेठको नेपाल भ्रमण र उनलाई नेपाली सेनाको मानार्थ महारथीको सम्मान प्रदान गरिएको समारोह सामान्य औपचारिक कार्यक्रम मात्र थिएन। यो नेपाल र भारतबीच दशकौँदेखि कायम रहेको सैन्य सम्बन्ध, पारस्परिक विश्वास र कूटनीतिक निरन्तरतासँग जोडिएको एउटा प्रतीकात्मक अवसर थियो। यही कारण राष्ट्रपति रामचन्द्र पौडेलले आफ्नो संवैधानिक र परम्परागत भूमिका निर्वाह गर्दै शीतल निवासमा आयोजित विशेष समारोहमा भारतीय सेना प्रमुखलाई नेपाली सेनाको मानार्थ जनरलको दर्जा प्रदान गर्दा प्रधानमन्त्री बालेन्द्र शाहको अनुपस्थिति राजनीतिक बहसको विषय बन्न पुग्यो।

नेपाल र भारतका सेना प्रमुखलाई एकअर्काको सेनाको मानार्थ जनरलको सम्मान दिने आधुनिक संस्थागत परम्परा सन् १९५० देखि चलिआएको मानिन्छ। नेपाली सेनाको अभिलेखलाई उद्धृत गर्दै प्रकाशित विवरणअनुसार यो अभ्यास अहिले ७६ वर्ष पुरानो भइसकेको छ। राजनीतिक व्यवस्था बदलिएका छन्, सरकारहरू फेरिएका छन् र दुई देशको सम्बन्धले अनेक उतारचढाव भोगेको छ। तर सैन्य तहमा कायम रहेको यो परम्पराले निरन्तरता पाइरहेको छ। विगतमा दुई देशबीच गम्भीर कूटनीतिक तनाव उत्पन्न हुँदा यस्तो अभ्यास प्रभावित भएको उदाहरणसमेत रहेको छ।

“त्यसैले यो पदवी केवल पदक होइन, सम्बन्धको संकेत पनि हो।”

यही ऐतिहासिक पृष्ठभूमिमा प्रधानमन्त्रीको अनुपस्थितिलाई हेर्नुपर्ने हुन्छ। समारोहमा उपराष्ट्रपति रामसहायप्रसाद यादव, परराष्ट्रमन्त्री शिशिर खनाल, मुख्यसचिव गोविन्दबहादुर कार्की, प्रधानसेनापति अशोकराज सिग्देल तथा पूर्वप्रधानसेनापतिहरूको उपस्थिति थियो। तर प्रधानमन्त्री बालेन्द्र शाह उपस्थित थिएनन्। अझ ध्यान दिनुपर्ने पक्ष के छ भने प्रधानमन्त्री शाह आफैँले रक्षा मन्त्रालयको जिम्मेवारीसमेत सम्हालिरहेका छन्। त्यसैले उनको अनुपस्थिति सामान्य कार्यव्यस्तताको विषयभन्दा बाहिर गएर राजनीतिक र कूटनीतिक अर्थमा व्याख्या हुनु अस्वाभाविक होइन।

प्रधानमन्त्रीको आलोचना गर्नेहरूको मुख्य तर्क यहीँबाट सुरु हुन्छ। एउटा राष्ट्रले ७६ वर्षदेखि निरन्तरता दिँदै आएको विशिष्ट सैन्य परम्पराको समारोह भइरहेको छ। राष्ट्रप्रमुख उपस्थित छन्। उपराष्ट्रपति उपस्थित छन्। परराष्ट्रमन्त्री, मुख्यसचिव र सेनाका वर्तमान तथा पूर्वनेतृत्व उपस्थित छन्। यस्तो अवस्थामा सरकार प्रमुख तथा रक्षामन्त्रीको समेत जिम्मेवारी सम्हालेका व्यक्ति अनुपस्थित हुँदा त्यसले “राज्यका संस्थाहरूबीचको समन्वय” र “कूटनीतिक शिष्टाचारप्रतिको संवेदनशीलता” माथि प्रश्न उठाउँछ।

यसलाई अझ स्पष्टसँग बुझ्न अघिल्लो उदाहरण हेर्न सकिन्छ। सन् २०२४ मा तत्कालीन भारतीय सेना प्रमुख जनरल उपेन्द्र द्विवेदीलाई राष्ट्रपति रामचन्द्र पौडेलले यही सम्मान प्रदान गर्दा तत्कालीन प्रधानमन्त्री केपी शर्मा ओली र रक्षामन्त्रीसमेत समारोहमा उपस्थित थिए। त्यसैले अहिलेको अनुपस्थिति विगतको अभ्याससँग तुलना हुनु स्वाभाविक बनेको हो। तर रक्षामन्त्रीको प्रोटोकल राख्न खोजेका हुन् भने ठिक मान्न सकिन्छ।

तर प्रधानमन्त्रीको अनुपस्थितिलाई तत्कालै नेपाल सरकारको भारतप्रतिको असन्तुष्टि वा कूटनीतिक बहिष्कारका रूपमा अर्थ्याउनु पनि हतारो हुन सक्छ। समारोहको भोलिपल्ट भारतीय सेना प्रमुख जनरल सेठले प्रधानमन्त्री शाहसँग सिंहदरबारमा भेट गरे। उक्त भेटमा दुई पक्षबीच सैन्य सम्बन्ध र रक्षा सहकार्य सुदृढ गर्ने विषयमा छलफल भएको समाचार सार्वजनिक भएको छ। यसले शीतल निवासको अनुपस्थितिलाई औपचारिक सम्बन्ध विच्छेद वा भारतीय पक्षप्रतिको अस्वीकारका रूपमा मात्र बुझ्ने तर्कलाई कमजोर बनाउँछ।

“तर भेट भयो भन्दैमा समारोहमा अनुपस्थितिको प्रश्न समाप्त हुँदैन।”

कूटनीतिमा शब्दको मात्रै होइन, उपस्थिति र अनुपस्थितिको पनि अर्थ हुन्छ। विशेष गरी छिमेकी राष्ट्रसँग सम्बन्धित उच्चस्तरीय कार्यक्रममा कुन पदाधिकारी उपस्थित भए र को अनुपस्थित रह्यो भन्ने विषयलाई कूटनीतिक वृत्तले सूक्ष्म रूपमा हेर्ने गर्छ। नेपाल जस्तो भूराजनीतिक रूपमा संवेदनशील मुलुकका लागि त यस्तो प्रतीकात्मक व्यवहार अझ महत्त्वपूर्ण हुन्छ।

नेपाल र भारतको सम्बन्ध केवल सरकार र सरकारबीच सीमित छैन। खुला सीमा, सामाजिक सम्बन्ध, आर्थिक निर्भरता, सांस्कृतिक निकटता, सुरक्षा सहकार्य र गोर्खा सैनिकको लामो इतिहासले यस सम्बन्धलाई बहुआयामिक बनाएको छ। यही सम्बन्धको एउटा संस्थागत अभिव्यक्ति दुई देशका सेना प्रमुखलाई दिइने मानार्थ जनरलको सम्मान हो। नेपाली सेनाले समेत यस परम्परालाई दुई देशबीचको सांस्कृतिक, धार्मिक, ऐतिहासिक र मैत्रीपूर्ण सैन्य सम्बन्धको निरन्तरताका रूपमा व्याख्या गरेको छ।

यस घटनामाथिको बहसलाई प्रधानमन्त्री शाहको पछिल्लो राजनीतिक कार्यशैलीबाट पूर्ण रूपमा अलग राखेर हेर्न पनि कठिन छ। पछिल्ला महिनामा प्रधानमन्त्रीको संसद्मा उपस्थितिबारे समेत विपक्षी दलहरूले निरन्तर प्रश्न उठाउँदै आएका छन्। सभामुखले प्रधानमन्त्रीलाई संसद्मा उपस्थित भएर सांसदका प्रश्नको जवाफ दिन औपचारिक रूपमा निर्देशन दिनुपर्ने अवस्थासमेत आएको छ। यसकारण शीतल निवासको समारोहमा भएको अनुपस्थिति एउटा एक्लो घटना मात्र नभई “प्रधानमन्त्रीको संस्थागत उपस्थितिको शैली” माथि भइरहेको ठूलो बहसको अर्को प्रसङ्ग बन्न पुगेको देखिन्छ।

प्रधानमन्त्री शाह परम्परागत राजनीतिक शैलीबाट अलग देखिन चाहन्छन् भन्ने उनका समर्थकहरूको तर्क हुन सक्छ। राज्य सञ्चालनमा अनावश्यक औपचारिकता घटाउनुपर्छ भन्ने विचार आफैँमा गलत होइन। हरेक समारोहमा प्रधानमन्त्री उपस्थित हुनैपर्छ भन्ने मान्यता बनाएर शासनको प्रभावकारिता नाप्न पनि सकिँदैन। प्रधानमन्त्रीको मूल्याङ्कन मूलतः नीति, निर्णय, परिणाम र जनताप्रतिको जवाफदेहिताबाट हुनुपर्छ।

तर राज्यका सबै परम्परा अनावश्यक औपचारिकता हुँदैनन्। कतिपय परम्पराले राज्यको स्मृति, संस्थागत निरन्तरता र अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्धको संवेदनशीलता बोकेका हुन्छन्। ७६ वर्षदेखि दुई छिमेकी देशका सेनाबीच चलिरहेको मानार्थ जनरलको परम्परा त्यस्तै अभ्यासमध्ये एक हो। यसको समारोहमा प्रधानमन्त्रीको उपस्थिति व्यक्तिगत रुचिको विषयभन्दा बढी राज्यले दिने सन्देशसँग जोडिन्छ।

यस घटनाले अर्को गम्भीर प्रश्न पनि उठाएको छ। “नयाँ राजनीति भनेको पुरानो प्रत्येक अभ्यास भत्काउनु हो कि उपयोगी संस्थागत परम्परालाई नयाँ अर्थसहित निरन्तरता दिनु हो?”

लोकतन्त्रमा परम्पराको अन्धअनुसरण आवश्यक छैन। प्रश्न गर्नुपर्छ। समीक्षा गर्नुपर्छ। आवश्यक परे परिवर्तन पनि गर्नुपर्छ। तर कुनै परम्परालाई बदल्ने हो भने त्यो स्पष्ट नीति, कारण र संस्थागत निर्णयबाट बदलिनुपर्छ। केवल शीर्ष नेतृत्वको अनुपस्थितिबाट अस्पष्ट सन्देश जाने अवस्था सिर्जना हुनु राम्रो शासनको संकेत मान्न कठिन हुन्छ।

राष्ट्रपति पौडेलले नेपालको तर्फबाट ७६ वर्ष पुरानो भूमिका निर्वाह गरे। भारतीय सेना प्रमुखले सम्मान ग्रहण गरे। सैन्य तहको सम्बन्धले निरन्तरता पायो। प्रधानमन्त्रीले भोलिपल्ट भारतीय सेना प्रमुखसँग भेटसमेत गरे। त्यसैले दुई देशको सम्बन्धमा तत्काल कुनै गम्भीर विच्छेद भएको निष्कर्ष निकाल्नु उचित हुँदैन। तर समारोहमा प्रधानमन्त्रीको अनुपस्थितिले उठाएको प्रश्न चाहिँ वास्तविक छ।

त्यो प्रश्न भारतसँग मात्र सम्बन्धित छैन। त्यो नेपालभित्र राज्यका संस्थाहरूबीचको सम्बन्ध, राजनीतिक नेतृत्वको जिम्मेवारी, कूटनीतिक परिपक्वता र स्थापित संस्थागत अभ्यासप्रतिको दृष्टिकोणसँग सम्बन्धित छ।

“प्रधानमन्त्रीको कुर्सी अधिकारको केन्द्र मात्र होइन, राज्यको प्रतिनिधित्व गर्ने जिम्मेवारी पनि हो।”

अन्ततः कुनै प्रधानमन्त्री एउटा समारोहमा उपस्थित भए वा भएनन् भन्ने घटनाले मात्र उनको सम्पूर्ण शासनको मूल्याङ्कन गर्न सकिँदैन। तर उच्च कूटनीतिक अर्थ बोकेको समारोहमा भएको अनुपस्थितिलाई सामान्य भन्दै उपेक्षा गर्न पनि मिल्दैन। नेतृत्वको परिपक्वता कहिलेकाहीँ ठूला भाषण र ठूला निर्णयमा मात्र होइन, कुन समयमा कहाँ उपस्थित हुने र त्यस उपस्थितिबाट राज्यले कस्तो सन्देश दिने भन्ने सूक्ष्म निर्णयमा समेत देखिन्छ।

त्यसैले भारतीय सेना प्रमुखलाई प्रदान गरिएको मानार्थ जनरलको सम्मान र त्यस समारोहमा प्रधानमन्त्रीको अनुपस्थितिलाई लिएर उठेको बहसलाई व्यक्ति केन्द्रित विवादमा सीमित गर्नु उचित हुँदैन। यसलाई “नेपालको कूटनीतिक शिष्टाचार कस्तो हुने”, “राज्यका संस्थागत परम्परालाई कसरी सम्मान गर्ने” र “”नयाँ राजनीतिक संस्कृतिले पुराना तर उपयोगी अभ्याससँग कस्तो सम्बन्ध राख्ने” भन्ने व्यापक प्रश्नसँग जोडेर हेर्नु आवश्यक छ।

Continue Reading